يتناول المقال مفهوم الصبر بوصفه مسؤولية تتجاوز تحمّل الفشل إلى حماية النجاح والعمل لإنجازات قد تستفيد منها الأجيال المقبلة. ويبحث الصبر على الحقوق المسلوبة حين تقتضي المصلحة العامة تأجيل المطالبة بها، مستشهدًا بمواقف الإمام علي وأقواله. ويؤكد أن الصبر الواعي لا يعني التنازل أو الاستسلام، بل الموازنة بين حفظ...
﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ﴾.
والصَّبرُ صبران؛ صبرٌ على النَّجاحِ وصبرٌ على الفشلِ.
وما بينهما صبرٌ على الأَدواتِ والأَسبابِ والمُسبِّباتِ، فكما أَنَّ النَّجاحَ يتحقَّقُ بالأَسبابِ، كذلكَ فإِنَّ الفشلَ يتحقَّقُ بالأَسبابِ، والصَّبرُ في الحالتَينِ جزءٌ من النِّهايةِ التي يصلُ إِليها المرءُ، كما يصفُها أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) بقولهِ: «الْعَمَلَ الْعَمَلَ ثُمَّ النِّهَايَةَ النِّهَايَةَ وَالِاسْتِقَامَةَ الِاسْتِقَامَةَ ثُمَّ الصَّبْرَ الصَّبْرَ وَالْوَرَعَ الْوَرَعَ! إِنَّ لَكُمْ نِهَايَةً فَانْتَهُوا إِلَى نِهَايَتِكُمْ»، بحمايةِ المُنجزِ وديمُومتهِ إِذا كانَ نجاحًا، وبحمايةِ الحالةِ من التَّدهورِ والانهيارِ إِذا كانَ فشلًا، لتحويلهِ من ثَمَّ إِلى نجاحٍ آخر.
ومن الصَّبرِ ما يغفَل عنهُ المرءُ لأَنَّهُ عادةً خارج الحِسابات المعهُودة، أَو أَنَّهُ خارِج المنظُورات، فلقد تعوَّدنا الصَّبر على الأُمورِ الملمُوسةِ، خاصَّةً فيما يتعلَّقُ بالحُزنِ وفقدانِ الأَشياء، حتَّى أَنَّنا لم نعُد نستحضِر قولَ الله تعالى: ﴿الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ إِلَّا عندَ المَوتِ، فيما تُشيرُ الآية التي تسبقُها إِلى ما هوَ أَبعدُ من ذلكَ بكثيرٍ، إِذ تقُولُ: ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ﴾. أَمَّا الأُمور غَير المرئيَّة أَو غَير المحسُوبة التي نغفَل عنها عادةً، فلم يدُر في خُلدِنا أَن نصبرَ عليها، ولذلكَ فهي تفلِت من بينِ أَيدينا حتَّى من دونِ أَن نشعرَ بها ونحسبَ لها حِسابًا، ومِنها:
الصَّبرُ على تحقيقِ إِنجازٍ قد لا تشهد آثارهُ في حياتكَ لأَيِّ سببٍ كانَ.
لقد تعلَّمنا أَن نهتمَّ بالإِنجازِ الذي نتمتَّعُ بنتائجِهِ في حياتِنا، وهيَ عادةً الإِنجازات الفرديَّة أَو العامَّة قصيرة المَدى [التَّكتيكيَّة]، أَمَّا الإِنجازات التي تتركُ أَثرها على مُستوى المُجتمع أَو الإِنجازات الإِستراتيجيَّة، فنادرًا ما نصبرُ عليها لشعورِنا الخطأ بأَنَّنا غَير معنيِّين بها أَو أَنَّها لا تخُصَّنا، وهذا خطأٌ فاحشٌ ينبغي الانتباهُ لهُ، فهوَ يزرعُ وينمِّي في نفوسِنا الأَنانيَّةَ وحُبَّ الذَّاتِ.
ولعلَّ في قولِ أَميرِ المُؤمنينَ (ع): «جاهِدُوا تُورِثُوا أَبناءَكُم عِزًّا» تحريضًا على الانتباهِ لهذهِ الحالاتِ، لدرجةٍ أَنَّهُ يدعو للتَّضحيةِ من أَجلِ إِنجازِ هدفٍ عامٍّ أَسمى للأُمَّةِ [العِزَّة والكَرامة]، والذي قد لا يرى المرءُ نتائجَه في حياتهِ، إِلَّا أَنَّها ضروريَّةٌ جدًّا للأَجيالِ القادمةِ المُتعاقِبة.
وكذا في القولِ المأثورِ: «زرعُوا فحصَدنا ونزرعُ فيحصدُونَ».
إِنَّ النَّجاحَ في ثقافةِ النَّاجحِينَ يُقاسُ بقيمةِ الإِنجازِ حتَّى إِذا لم يشهدُوهُ في حياتهِم، ولذلكَ فالزَّمنُ عندهُم مُتكامِلٌ، أَمَّا عندَ الفاشلِينَ فقيمتُه أَنفُسُهُم وشِعارُهُم: «منو أَبو بُكرة»!
الصَّبرُ على حقٍّ هوَ لكَ تراهُ يفلِت من بينِ يديكَ، كأَن يكونَ فُرصةً تعليميَّةً أَو موقِعًا في الدَّولة أَو في مُؤَسَّسةٍ، تراهُ يذهبُ لغيرِكَ ظُلمًا وعُدوانًا بسببِ المُحاصصةِ مثلًا، أَو الفسادِ المالي والإِداري، أَو العصبيَّة.
والصَّبرُ هُنا شريطةَ أَن يُحقِّقَ الصَّالحَ العامَّ، كالمُساهمةِ في إِطفاءِ فتنةٍ عمياءَ، أَو تحقيقِ السِّلمِ في المُجتمعِ، أَو ما أَشبهَ، أَو رُبَّما بسببِ عجزٍ من نَوعٍ ما، فالصَّبرُ هُنا يُميطُ اللِّثامَ عن الشَّخصيَّةِ الحكيمةِ صاحبةِ الرِّسالةِ.
ولقد أَعطانا أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) درسًا بليغًا في الصَّبرِ بمثلِ هذهِ الحالةِ التي مرَّ بها، وهوَ يصفُها بقولهِ في الخُطبةِ المعرُوفةِ بالشَّقشقيَّةِ: «أَمَا وَاللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلَانٌ وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَلَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْبًا وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحًا، وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ، يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ، فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى وَفِي الْحَلْقِ شَجًا، أَرَى تُرَاثِي نَهْبًا».
والصَّبرُ هُنا لا يعني التَّنازلَ عن الحقِّ، خاصَّةً إِذا كانَ مُتعلِّقًا بالأُمَّةِ ومصيرِها ومُستقبلِها، أَبدًا، وإِنَّما هوَ إِرجاءٌ وتأجيلٌ ليس أَكثر، يأخذُ بنظرِ الاعتبارِ الظُّروفَ والصَّالحَ العامَّ اللَّذينِ يُشكِّلان طبيعةَ وحَجمَ ونوعيَّةَ التَّكليفِ الشَّرعي والأَخلاقي والوَطني في آنٍ واحدٍ.
يقولُ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع) يصِفُ ذلكَ بدقَّةٍ: «لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَحَقُّ النَّاسِ بِهَا مِنْ غَيْرِي، وَوَاللَّهِ لَأُسْلِمَنَّ مَا سَلِمَتْ أُمُورُ الْمُسْلِمِينَ وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا جَوْرٌ إِلَّا عَلَيَّ خَاصَّةً، الْتِمَاسًا لِأَجْرِ ذَلِكَ وَفَضْلِهِ وَزُهْدًا فِيمَا تَنَافَسْتُمُوهُ مِنْ زُخْرُفِهِ وَزِبْرِجِهِ».
ومِن كتابٍ لهُ (ع) إِلى أَهلِ مِصر معَ مالك الأَشتر لمَّا ولَّاهُ إِمارتها: «أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ بَعَثَ مُحَمَّدًا (ص) نَذِيرًا لِلْعَالَمِينَ وَمُهَيْمِنًا عَلَى الْمُرْسَلِينَ، فَلَمَّا مَضَى (ع) تَنَازَعَ الْمُسْلِمُونَ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ، فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَلَا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ (ص) عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَا أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ! فَمَا رَاعَنِي إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَانٍ يُبَايِعُونَهُ، فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دِينِ مُحَمَّدٍ (ص)، فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَأَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْمًا أَوْ هَدْمًا تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلَايَتِكُمُ الَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّامٍ قَلَائِلَ، يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزُولُ السَّرَابُ أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ السَّحَابُ، فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَزَهَقَ وَاطْمَأَنَّ الدِّينُ وَتَنَهْنَهَ».
فليسَ كُلُّ حقٍّ يجبُ أَن ينتزِعهُ المرءُ بأَيِّ ثمنٍ كانَ، أَبدًا، فلو كانَ ذلكَ مبنى العقلِ والشَّرعِ والمنطِقِ لما بقيَ حجرٌ على حجرٍ كما يُقال، ولذلكَ قالَ أَميرُ المُؤمنِينَ (ع): «لَا يُعَابُ الْمَرْءُ بِتَأْخِيرِ حَقِّهِ، إِنَّمَا يُعَابُ مَنْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ»، وقولهُ: «لَنَا حَقٌّ فَإِنْ أُعْطِينَاهُ وَإِلَّا رَكِبْنَا أَعْجَازَ الْإِبِلِ وَإِنْ طَالَ السُّرَى». وهو تعبيرٌ عن الصَّبرِ الذي يُرجئُ الحقَّ إِلى حينٍ ولا يُلغيه أَبدًا، والجملةُ تُفيدُ في معنى الصَّبرِ والجلَدِ والتَّصميمِ على المُطالبةِ بالحقِّ وعدمِ الاستسلامِ للفتنةِ أَو التخلِّي عن المبدَأ، مهما طالَ الزَّمنُ واشتدَّت المَشاقُّ، وهوَ الصَّبرُ الذي يخلقُ دقَّةً في المُوازنةِ بينَ الاستسلامِ والفتنةِ.
يقُولُ (ع): «لَا يَعْدَمُ الصَّبُورُ الظَّفَرَ وَإِنْ طَالَ بِهِ الزَّمَانُ».
ومن الصَّبرِ ما يُساهِمُ في إِلقاءِ الحُجَّةِ على الأُمَّةِ أَو الخَصمِ!
اضف تعليق