حديث المعصوم (ع) هو تجلٍّ حيٌّ لنور الهداية، وصوتٌ خالدٌ للوحي الإلهي، ومعينٌ لا ينضب من الحكمة والمعرفة، والتعامل مع هذا الحديث المبارك يستدعي خشوع القلب، وتعظيم المقام، والتسلّح بأدب التلقّي والفهم والتبليغ؛ فمن خلال كلماتهم تُستضاء العقول، وتُشفى الأرواح، وتُهتدى القلوب التائهة إلى صراط الله المستقيم. لقد...
حينما نتأمَّل في كلمات المعصومين (عليهم السلام) نشعر بأنَّنا إزاء نورٍ يمتدُّ من عمق السَّماء؛ فحديثهم ليس مجرَّد نصٍّ ديني يُتناقل، وإنَّما هو امتدادٌ حيٌّ لوحي الله (تعالى)، وعدلٌ للقرآن، وصدًى لصوت النبوَّة الذي لم يخفت برحيل الرَّسول الأعظم محمَّد (صلَّى الله عليه وآله)، بل تجسَّد في صدور أوصيائه المطهرين (عليهم السلام).
لقد أودع الله (سبحانه) في حديثهم من العلم والحكمة ما يعجز عن حمله المَلَكُ المقرَّب، والنبيُّ المرسل، والمؤمن الممتحَن، كما صرَّح بذلك الإمام الصَّادق (عليه السلام)؛ ومن هنا، فإنَّ التَّعامل مع حديثهم لا ينبغي أن يكون كتعاملنا مع النصوص العادية أو الثقافات البشريَّة العابرة، وإنَّما هو تعامل مع تراثٍ إلهيّ له ضوابطه، وآدابه، ومراتب فهمه وتدبّره؛ فكيف نقف على باب كلامهم؟
وكيف نقرأه، ونفهمه، وننقله، ونعمل به؟
هل نأخذ منه ما وافق أذواقنا، ونردُّ ما استغلق علينا؟
أم أن هناك قواعد وضعها الله (تعالى) ورسوله (صلى الله عليه وآله) وأوصياؤه (عليهم السلام) لفهم هذا الحديث العظيم؟
وهل ندرك خطورة التسرُّع في الحكم عليه، كما نحسن اغتنام بركته في الدنيا والآخرة؟
هذا ما سنحاول الإجابة عنه من خلال عرض قواعد التلقي، وآداب النقل، فلعلَّنا بذلك نفتح قلوبنا قبل عقولنا على هذا النور، ونسلك السبيل الذي يُرضي الله (تعالى) ورسوله المصطفى (صلى الله عليه وآله) وأهل بيته الطاهرين (عليهم السلام).
حديث المعصوم (عليه السلام) هو نصٌّ مقدَّس، ولا مبالغة في اعتباره عدل القرآن الكريم، إذ يَتَّصف بصفات القرآن، وكما أنَّ القرآن يُحيي القلوب، كذلك تُحييها أحاديثهم (عليهم السلام)؛ عن أبي جعفر (عليه السلام): "يَا فُضَيْلُ، إِنَّ حَدِيثَنَا يُحْيِي الْقُلُوبَ"(1)، وكما أنَّ القرآن الكريم له محكم ومتشابه فكذلك كلماتهم (عليهم السلام)؛ عن الإمام الرضا (عليه السلام): "مَنْ رَدَّ مُتَشَابِهَ الْقُرْآنِ إِلَى مُحْكَمِهِ هُدِيَ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ، ثمَّ قال (عليه السلام): إِنَّ فِي أَخْبَارِنَا مُتَشَابِهًا كَمُتَشَابِهِ الْقُرْآنِ وَمُحْكَمًا كَمُحْكَمِ الْقُرْآنِ فَرُدُّوا مُتَشَابِهَهَا إِلَى مُحْكَمِهَا وَلَا تَتَّبِعُوا مُتَشَابِهَهَا دُونَ مُحْكَمِهَا فَتَضِلُّوا"(2).
وكما أنَّ القرآن الكريم يحمل ثقلًا علميًّا؛ فكذلك حديثهم (عليهم السلام)؛ عَنْ أَبِي الصَّامِتِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ الله (عليه السلام): "إِنَّ حَدِيثَنَا صَعْبٌ مُسْتَصْعَبٌ شَرِيفٌ كَرِيمٌ ذَكْوَانُ ذَكِيٌّ وَعْرٌ لَا يَحْتَمِلُهُ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ وَلَا مُؤْمِنٌ مُمْتَحَنٌ قُلْتُ فَمَنْ يَحْتَمِلُهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ؟ قَالَ: مَنْ شِئْنَا يَا أَبَا الصَّامِتِ..."(3).
وعن أبي محمَّد (عليه السلام) في تفسيره: "إِنَّمَا مَعنَاهُ أَنَّ المَلَكَ لَا يَحتَمِلُهُ فِي جَوفِهِ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى مَلَكٍ مِثلِهِ، وَلَا يَحتَمِلُهُ نَبِيٌّ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى نَبِيٍّ مِثلِهِ، وَلَا يَحتَمِلُهُ مؤمِنٌ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى مُؤمِنٍ مِثلِهِ. إِنَّمَا مَعنَاهُ أَلَّا يَحتَمِلُهُ فِي قَلبِهِ مِن حَلَاوَةِ مَا هُوَ فِي صَدرِهِ حَتَّى يُخرِجَهُ إِلَى غَيرِهِ"(4). ويمكن القول وبثقة تامَّة أنَّ كلامهم داخل ضمن دائرة قوله (تعالى): (وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ) (5)؛ عن حماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: "حَدِيثِي حَدِيثُ أَبِي، وحَدِيثُ أَبِي حَدِيثُ جَدِّي، وحَدِيثُ جَدِّي حَدِيثُ الْحُسَيْنِ، وحَدِيثُ الْحُسَيْنِ حَدِيثُ الْحَسَنِ، وحَدِيثُ الْحَسَنِ حَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وحَدِيثُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ حَدِيثُ رَسُولِ اللَّه صلى الله عليه وآله، وحَدِيثُ رَسُولِ اللَّه قَوْلُ اللَّه عَزَّ وجَلَّ"(6).
المحور الأول: من آثار نص المعصوم (عليه السلام)
إنَّ حديث المعصوم (عليه السلام) ليس كأيّ كلام؛ فهو نفَسٌ من أنفاس النبوَّة، وشعاعٌ من نور القرآن، ودواءٌ يشفي الأرواح كما يشفي الأبدان، وليس عجبًا أن يعلو قدر الراوي لحديثهم على آلاف العابدين، أو أن تُشخَص الأمراض بكلمةٍ من أقوالهم، أو تُرفع الدرجات بمجرد حفظ رواية، أو يُمطر الله (سبحانه) على القلوب من نوره عبر أحاديثهم الشريفة. كيف لا، وهم ورثة علم النبي محمَّد (صلى الله عليه وآله)، ومخازن سرِّ الله (تعالى) في أرضه، وتُراثهم الناطق هو أحد الوجوه التي بها نُحشر يوم القيامة: إمَّا إلى الجنَّة، أو -لا قدر الله (سبحانه)- إلى النَّار، بحسب موقفنا من كلامهم (عليهم السلام)؛ لذلك، سنقف على بعض آثار نصوصهم المباركة، وما تفيض به من رفعةٍ وثوابٍ وشفاءٍ، مستعرضين نماذج حيَّة من بركات الحديث الشريف كما نقلها الثقات من العلماء والمحبِّين؛ لعلَّنا نُدرك أنَّ التعامل مع حديثهم لا يقتصر على كونه علمًا يُلقَّن، وإنما هو حياة تنبض بالمَعنى، وطريقٌ إلى الله (تعالى) يُسلك بنورهم؛ لذا، سنذكر بعض خصائص حديثهم (عليهم السلام):
1ـ يرفع الدَّرجات.
عن أبي عبد الله (عليه السلام): "الرّاويةُ للحَديثِ المُتَفقِّهُ في الدِّينِ أفْضَلُ مِن ألفِ عابِدٍ لا فِقْهَ لَهُ ولا رِوايةَ"(7).
وهذا الحديث الشريف يضع ميزانًا دقيقًا في التفاضل بين العمل والوعي، بين العبادة العاطفية والعبادة الواعية، ويبيِّن أنَّ الرواية عنهم مع الفقه والفهم في الدين رسالةٌ وهداية، وأنّ حامل العلم وناشره، إنَّما يحيي أمَّة ويقود العقول إلى النور، بينما العابد إن لم يكن على بصيرة، قد يعبد على جهل، وقد يضلُّ ويُضِلُّ وهو لا يشعر. والحديث يرسم لنا صورة أنَّ العبادة لا تكتمل إلَّا على نور الفقه، وأنَّ الفقه لا يثمر إلَّا بنشره وتعليمه للناس.
ثمَّ إنَّ قوله "أفضل من ألف عابد" هو بيان لمقام عظيم، حتَّى يُدرك المتلقي أنَّ قيمة العلم في منظومة أهل البيت (عليهم السلام) تُقاس بعمق الأثر والبصيرة والهداية؛ فكم من عابدٍ في التاريخ كان بلا فقه، فكان سببًا في انحرافه أو انحراف غيره، وكم من راويةٍ فقيهٍ ترك بصمته الخالدة في قلوب الناس، وساهم في حفظ الدين ونشر نور أهل البيت (عليهم السلام).
2ـ الشَّفاء من الأمراض البدنية والمعنوية.
عن أمير المؤمنين (عليه السلام): "إِنَّ ذِكْرَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ شِفَاءٌ مِنَ الْعِلَلِ وَالأَسْقَامِ وَوَسْوَاسِ الرَّيبِ، وَإِنَّ حُبَّنَا رِضَى الرَّبِّ عَزَّ وَجَلَّ، وَالآخِذُ بِأَمْرِنَا وَطَريقَتِنَا وَمَذْهَبِنَا مَعَنَا غَدًا في حَظيرَةِ الْفِرْدَوْسِ، وَالْمُنْتَظِرُ لأَمْرِنَا كَالْمُتَشَحِّطِ بدِمَهَِ في سَبيلِ اللهِ"(8).
وهذا الحديث الشريف يشير إلى أن ذكر أهل البيت (عليهم السلام) دواءٌ فعَّالٌ للعلل البدنية والنفسية، ومنها "وسواس الريب"، أي الشكّ والاضطراب الذي قد يصيب قلب المؤمن، والدواء لذلك هو التعلُّق بكلامهم وسيرتهم، كما يُصرّح الإمام (عليه السلام) بأنَّ محبَّتهم طريق مضمون لرضى الله (تعالى)، ومصداق من مصادق القرب الإلهي.
ويؤكّد النصُّ الشريف أنَّ المعيار الواقعي للفوز بالجنَّة الأخذ بأوامرهم، واتباع نهجهم، والتدين بمذهبهم، وهو ما عبّر عنه الإمام (عليه السلام) بوضوح بقوله: "الآخذ بأمرنا... معنا غدًا في حظيرة الفردوس".
3ـ يضاعف الثَّواب.
عن الإمام الباقر (عليه السلام): "يا جابِرُ، واللَّهِ لَحَديثٌ تُصيبُه مِن صادِقٍ في حَلالٍ وحَرامٍ، خَيرٌ لَك مِمَّا طَلَعَت عليه الشمسُ حتّى تَغرُبَ"(9).
وهذا الرواية تضع معيارًا دقيقًا لأهميَّة العلم المرتبط بأهل البيت (عليهم السلام)، ويُبرز مكانة الحديث الصحيح عنهم، خصوصًا في أبواب الحلال والحرام، وهي المفاصل الدقيقة التي يقوم عليها التديُّن والالتزام الشرعي؛ فالقَسَم بـ "والله" في مطلع الحديث، يؤكد شدَّة اهتمام الإمام الباقر (عليه السلام) بالأمر، وهو إشارة إلى عظمة المضمون وخطورته في ميزان القيم الدينية.
إنَّ الإمام (عليه السلام) لا يتحدَّث هنا عن أيّ علم؛ بل عن علمٍ مأخوذ من "صادق"؛ أي إمام معصوم أو راوٍ موثوق، يوضح حكم الله (تعالى) في مسألة من مسائل الحلال والحرام، وهي من أهمِّ ما ينبغي للمؤمن أن يعرفه ويتقنه ليعبد الله (سبحانه) على بصيرة.
ثمَّ تأتي المفاضلة العجيبة: وأنَّ هذا الحديث الواحد الذي يصيبك من مصدر موثوق، خيرٌ لك من الدُّنيا وما فيها؛ أي كلُّ ما "طلعت عليه الشمس حتَّى غربت" -من أموال، ومناصب، ولذّات، ومباهج الحياة- لا يُقاس في نظر الإمام بثواب، وأثر، وقيمة حديثٍ واحد صحيح يُقرّبك إلى الله (تعالى)، ويضيء لك طريق الحلال والحرام.
وهذا ما يبيِّن أنَّ العلوم الدنيوية كلها، مهما عظُمت، لا ترقى في ميزان الآخرة إلى مرتبة العلم الربَّاني المأخوذ عن حجج الله (تعالى) على الخلق؛ لأنَّ هذا العلم هو الذي يُحدّد لك كيف تعيش، وماذا تأكل، ومتى تصمت، ومتى تنطق، وكيف تعبد... فهو مفتاح رضا الله (تبارك وتعالى)، وباب النجاة.
من بركات الحديث الشريف
نقل المرجع الدِّيني السيد المرعشي النجفي (رحمه الله)... ذات يوم جاء الشَّيخ عبَّاس القمي إلى منزلنا، وكان يومًا حارًا فذهبت لأحضر له كأسًا من الزَّنجبيل، وحينما جئته به رأيت أنني نسيت أن أضع الملعقة ليخلطه قبل شربه، وحينما ذهبت مرَّة ثانية تأخرت قليلًا؛ إذ قمت بغسل الملعقة التي كانت متسخة ولم يكن لدينا غيرها... وحينما عدت إليه رأيته يخلط الشَّراب بإصبعه فبادرني إلى القول: لا تظنني على عجلة لشرب الكأس؛ ولكنني تذكرت بأنني اكتب، وأنقل روايات وأحاديث الأئمة الأطهار (صلوات الله عليهم)، وظننت أن تكون البركة بإصبعي فيرتفع بها ما أشعر من الحمى. وأضاف السيِّد: وبعد هنيئة وضع الشَّيخ عباس القمي يده على الأخرى: وقال لي: لقد انقطعت الحمَّى (10).
المحور الثَّاني: آداب التعامل مع الرواية.
وإذا كان الحديث الشَّريف يتصف ببعض هذه الصِّفات، فكيف ينبغي لنا أن نتعامل معه؟
وهذه القضية تُعَدُّ من المسائل التي تكثر الابتلاءات بها؛ لذلك، سنذكر بعض الآداب، وأهمَّ القواعد التي لا بدَّ أن تكون معنا حينما نتعامل مع حديث المعصوم (عليه السلام):
أما بالنسبة للقسم الأوَّل؛ فمن هذه الآداب:
1ـ الاهتمام بحديثهم (صلوات الله عليهم) وقراءته، والتَّدبر فيه.
الاهتمام بحديث أهل البيت (عليهم السلام) هو عناية بمصدر من مصادر الهداية الإلهية التي تمثِّل الامتداد الطبيعي لبيان القرآن وتفسيره الواقعي؛ فإنَّ أحاديثهم (صلوات الله عليهم) هي الشرح العملي والتطبيقي للقرآن الكريم، ومن دونه يبقى كثيرٌ من معاني القرآن غامضًا على الأفهام. وقد أكَّدت الروايات أنّ حديثهم عدل القرآن؛ بمعنى أنّه قرينٌ له في الحجية، ومكمّلٌ له في البيان، فلا يُستغنى بأحدهما عن الآخر، والتدبر في كلامهم يُنشئ الفقه والبصيرة في الدِّين، ويُرشد الإنسان إلى الصراط المستقيم في العقيدة والعمل والسُّلوك.
2ـ طبع الأحاديث الشريفة المروية عنهم (صلوات الله عليهم) ونشرها.
ويُعدّ من أسمى صور خدمة الدِّين ونشر نور الهداية؛ لما في ذلك من حفظ تراثهم المبارك، وإيصاله إلى الأجيال المتعاقبة؛ فهذه الأحاديث تتضمَّن سيرتهم العملية، وأخلاقهم الرفيعة، ومعاجزهم التي تُظهر مقامهم الربّاني، وكلُّ ذلك يشكِّل مصدرًا للتربية والاقتداء.
إنَّ طباعة هذا التراث ونشره يمثّل ربطًا للأمَّة بمصادر النور، وتمكينًا للناس من الرجوع إلى الينابيع الأصيلة للمعرفة، بعيدًا عن التحريف والتأويل المنحرف؛ وانطلاقًا من هذه النقطة، فإنَّ طبع هذه الأحاديث يمثِّل عملًا رساليًا، له أثرٌ باقٍ في الدنيا وثوابٌ جزيل في الآخرة؛ عن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "المُؤمِنَ إذا ماتَ وَتَرَكَ وَرَقَةً واحِدَةً عَلَيها عِلمٌ، تَكونُ تِلكَ الوَرَقَةُ يَومَ القِيامَةِ سِترًا فيما بَينَهُ وَبَيَنَ النَّارِ، وَأعطاهُ اللَّهُ تبارَكَ وَتعالى بِكُلِّ حَرفٍ مَكتوبٍ عَلَيها مَدينَةً أوسَعَ مِنَ الدُّنيا سَبعَ مَرَّاتٍ"(11).
وعن داوود بن قاسم الجعفري قال: عرضت على أبي محمَّد العسكري (عليه السلام) كتاب (يوم وليلة) ليونس، فقال لي: تصنيف من هذا؟ فقلت تصنيف يونس مولى آل يقطين، فقال (عليه السّلام): أعطاه اللهُ بكلِّ حرف نورًا يوم القيامة"(12).
3ـ حفظ أحاديثهم (عليهم السلام).
فإنَّ له دور كبير في رفعة الإنسان في الدنيا والآخرة لما لأحاديثهم (صلوات الله عليهم) من نور يؤثِّر على باطن الإنسان وظاهره؛ والحقيقة أنَّ حفظ أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) هو تفاعل روحي وعقائدي يربط الإنسان بمصادر النور الإلهي؛ فهذه الأحاديث الشريفة، بما تحمله من حكمة وهداية، تترك أثرًا عميقًا في قلب الحافظ وسلوكه، فتزكِّي النفس، وتطهّر الباطن، وتنير الطريق في الحياة الدنيا، وهي كذلك سبب في رفعة الدرجات يوم القيامة، كما ورد في الروايات عن فضل حفظ أربعين حديثًا، حيث يُبعث الحافظ عالمًا فقيهًا. ومن جهة أخرى، فإنَّ حفظ الأحاديث يُعدّ من وسائل صيانة الدين؛ فهو حفظٌ للرسالة واستمرارٌ لنبض الإمامة في حياة الأمة، وهو باب من أبواب القرب إلى أهل البيت (عليهم السلام)، ومن خلالهم إلى الله (عزَّ وجلَّ)؛ وقد وردت الرِّوايات الشَّريفة تشجع على حفظ أربعين حديثًا؛ عن أبي عبد الله (عليه السلام): "مَنْ حَفِظَ مِنْ أَحَادِيثِنَا أَرْبَعِينَ حَدِيثًا بَعَثَهُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَالِمًا فَقِيهًا"(13).
ويضاف إلى هذه الآداب بعض ما ورد عن العلماء الأعلام؛ ومنها:
- الوضوء والجلوس باتجاه القبلة.
جاء في سيرة العالم الزاهد الشيخ عباس القمي، لم ير مرَّة أنه قد دوَّن حديثًا دون أن يكون على وضوء وطهارة، أو يضع يده على صفحة كتاب أو جلده من دون وضوء، وكان دائمًا عند المطالعة أي كتاب يجلس متجهًا نحو القبلة جاثيًا على ركبتيه (14).
- تقبيل الكتاب.
كان الآخوند فاضل الدربندي يحترم الكتب العلميَّة كثيرًا إلى حد أنَّه كان يقبل كتاب «التهذيب» للشيخ الطوسي (رحمه الله) ونحوه دومًا عند حمله مثلما كان يقبل كلام الله، ويضعه على رأسه، وكان يقول: كتب الأخبار كالقرآن لها احترام (15).
- اختيار المكان المناسب لها.
قال الشَّهيد الثَّاني زين الدِّين بن علي بن الحر العاملي: "...ويراعي الأدب في وضع الكتب باعتبار علومها، وشرفها، وشرف مصنفها فيضع الأشرف أعلى الكلِّ، والأولى أن يكون في خريطة (16) ذات عروة في مسمار أو وتد في حائط طاهر نظيف في صدر المجلس ..."(17).
- بذل الجهد في تدوينها ونشرها.
يقول أحد أقرباء المرجع الدِّيني السيد محمد الشيرازي (رحمه الله): بلغ الأمر بالإمام الشيرازي (رحمه الله) أنَّه من كثرة انعكافه على التَّأليف، والكتابة؛ بحيث أنَّ سبابته عجزت عن أخذ القلم؛ ولذا كان يستفيد من سائر الأصابع الأخرى. ومن جراء الكتابة الكثيرة فقد عجزت أصابعه الأخرى عن أخذ القلم، والكتابة؛ ولذا، لجأ (رحمه الله) إلى التسجيل على "أشرطة الكاسيت"، ثمَّ يدونها البعض على الورق، وقد ألفت بعض مؤلفاته بهذه الكيفية أخريات حياته الشريفة (18).
المحور الثَّالث: قواعد التَّعامل مع الروايات الشريفة.
في أحاديث أهل البيت (عليهم السلام)، كما في القرآن الكريم، تتنوّع النصوص بين المحكم والمتشابه؛ والمحكم هو البيِّن الواضح الذي يُفهم بظاهر لفظه، ويُعمل به مباشرة، أمَّا المتشابه فهو ما يحتاج إلى تأملٍ عميق وتفسير دقيق لفهم مراده، وهذا التنوّع هو أسلوبٌ تربويٌ وتشريعيٌ عميق، يربّي العقول على التدبُّر، ويدعو العلماء إلى التسلّح بالأدوات العلمية والرجوع إلى أهل الاختصاص لفهم النصوص؛ إذ ليس كلّ حديث يمكن الأخذ به من دون فهمٍ دقيق لسياقه، ومراده، ودرجة صدوره، وما إذا كان ظاهرًا أو بحاجة إلى تأويل. وهذه الحقيقة تجعلنا نتعامل مع رواياتهم بعين الباحث المتأمِّل، لا السطحي المستعجل، مما يعمِّق علاقتنا بعلمهم، ويصوننا من الانحراف في الفهم أو التَّفسير.
فما هو موقف الإنسان اتِّجاه الروايات التي قد يصعب عليه تقبُّلها أحيانًا؟
الجواب: إنَّ القرآن الكريم والمعصومين (عليهم السلام) قد وضعوا قواعد عديدة للتعامل مع مثل هذه النصوص الشَّريفة؛ وأهمُّها:
القاعدة الأولى: ألَّا نسارع في إنكار هذه الأخبار.
قال الله (سبحانه): (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ ۚ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا) (19).
وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله): "مَنْ رَدَّ حَدِيثًا بَلَغَهُ عَنِّي فَأَنَا مُخَاصِمُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَإِذَا بَلَغَكُمْ عَنِّي حَدِيثٌ لَمْ تَعْرِفُوا فَقُولُوا: اللهُ أَعْلَمُ"(20).
وعن الإمام الصادق (عليه السلام): "لَا تُكَذِّبُوا بِحَدِيثٍ أَتَاكُمْ بِهِ مُرْجِئِيٌّ، وَلَا قَدَرِيٌّ، وَلَا خَارِجِيٌّ نَسَبَهُ إِلَيْنَا، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْرُونَ لَعَلَّهُ شَيْءٌ مِنَ الْحَقِّ، فَتُكَذِّبُوا اللهَ عَزَّ وَجَلَّ فَوْقَ عَرْشِهِ"(21).
من الخطأ الكبير أن نردَّ أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) لمجرَّد أنَّها لم تدخل عقولنا أو لم نفهمها بشكل مباشر؛ فالأحاديث التي وردت عنهم (صلوات الله عليهم) تحمل في طيَّاتها معاني عظيمة وتوجيهات إلهية عميقة، وقد لا نكون في بعض الأحيان قادرين على استيعابها تمامًا بسبب محدودية معرفتنا أو فهمنا.
إنَّ أهل البيت (عليهم السلام) هم من أرقى مصادر المعرفة في ديننا، وهم يحملون علمًا واسعًا استمدوه من رسول الله (صلى الله عليه وآله)؛ وعليه، فإنَّ تقبل رواياتهم والعمل بها يجب أن يكون من منطلق الإيمان العميق بأنَّ ما يخرج عنهم هو جزء من علم الله (تعالى) اللامتناهي. وعندما نجد حديثًا لم نتمكن من استيعابه، يجب أن نتريث ونبحث في معانيه بشكل أعمق بدلًا من ردِّه أو تكذيبه؛ عن أبي عبد الله (عليه السلام): "إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَصَرَ عِبَادَهُ بِآيَتَيْنِ مِنْ كِتَابِهِ: أَلَّا يَقُولُوا حَتَّى يَعْلَمُوا، وَلَا يَرُدُّوا مَا لَمْ يَعْلَمُوا. إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ: (أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مِّيثَاقُ الْكِتَابِ أَن لَّا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ) (22) وقَالَ: (بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ) (23) "(24).
القاعدة الثَّانية: ردُّ الحديث عند عدم العلم به إلى أهله.
عن الإمام الباقر (عليه السلام): "ما وَردَ علَيكُم مِن حَديثِ آلِ محمّدٍ صلواتُ اللهِ علَيهِم فلانَتْ لَهُ قُلوبُكُم وعَرَفْتُموهُ فاقْبَلوهُ، وما اشْمَأزَّتْ مِنهُ قُلوبُكُم وأنْكَرْتُموهُ فَرُدّوهُ إلى اللهِ وإلى الرَّسولِ وإلى العالِمِ مِن آلِ محمَّدٍ عليهم السلام"(25).
عندما نواجه حديثًا شريفًا عن أهل البيت (عليهم السلام) لم نفهمه أو لم نكن على يقين من صحته، يجب أن نتذكر أن ردَّ الحديث في هذه الحالة إلى أهل البيت (عليهم السلام) أنفسهم، أو إلى العلماء الموثوقين الذين يمثلون خطَّهم الصحيح، هو الطريق الأنسب؛ قال الله (تعالى): (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) (26)؛ فإنَّ العلماء الثقاة هم الذين يستطيعون إضاءة الطريق لنا وتوضيح معاني الأحاديث الشريفة.
إنَّ ردَّ الأحاديث إلى أهل البيت (عليهم السلام) أو العلماء هو علامة على التَّواضع والاعتراف بحدود علمنا، وكذلك يعكس هذا السلوك الإيمان العميق بأنَّ ما نقله أهل البيت (عليهم السلام) هو الحقيقة العظيمة التي يجب علينا أن نتبصر في معانيها ونسعى جاهدين لفهمها بشكل صحيح.
القاعدة الثالثة: التَّوقف عند الشبهات.
عن الإمام الصادق (عليه السلام): "الْوُقُوفُ عِنْدَ الشُّبْهَةِ خَيْرٌ مِنَ الِاقْتِحَامِ فِي الْهَلَكَةِ وتَرْكُكَ حَدِيثًا لَمْ تُرْوَه خَيْرٌ مِنْ رِوَايَتِكَ حَدِيثًا لَمْ تُحْصِه"(27).
عندما نواجه روايات متشابهة أو غير واضحة عن أهل البيت (عليهم السلام)، يتعيَّن علينا التوقف والتأمل، بدلًا من التسرع في إصدار الأحكام أو رفضها؛ فالروايات المتشابهة قد تكون محملة بمعانٍ عميقة أو تحتاج إلى سياق أوسع لفهمها بشكل صحيح، وقد يكون في ظاهرها تعارض؛ لكن فهمها يتطلَّب دراية علمية ودينية دقيقة؛ فأهل البيت (عليهم السلام)، بما لديهم من علم ومعرفة، كانوا يعبرون عن أبعاد مختلفة من الحقيقة، وقد يكون التشابه في بعض الروايات نتيجة لاختلاف السياقات أو الأهداف من الحديث. وفي مثل هذه الحالات، من الضروري أن نستعين بعلماء متخصصين في تفسير الأحاديث ودراستها؛ لأن لديهم القدرة على تمييز المعاني الدقيقة وإزالة أي لبس قد يطرأ عند القارئ غير المتمكن. والتَّوقف هنا لا يعني الجمود أو الركون إلى الشكوك، وإنَّما هو دعوة للتعمق في البحث والتفكير؛ فالتمحيص والتدقيق في الأحاديث المتشابهة يعمق فهمنا لتعاليم أهل البيت (عليهم السلام) ويوجهنا إلى تفسير دقيق يتماشى مع سياق الدين وفلسفته؛ لذا، فإنَّ احترام الروايات المتشابهة والبحث عنها بروح من التفهم والتواضع هو الطريق الأمثل لفهم أعمق وأكثر صدقًا لهذا التراث العظيم.
القاعدة الرابعة: عرض الحديث على القرآن الكريم وعلى المحكم من رواياتهم الشَّريفة.
عندما نواجه حديثًا عن أهل البيت (عليهم السلام)، فإنَّ من أهم أساليب التحقق من صحته وفهمه هو عرضه على القرآن الكريم وعلى المحكم من روايات أهل البيت (عليهم السلام) أنفسهم، وهذا الأسلوب يعكس تكامل التشريع الإسلامي الذي لا يتناقض فيه القرآن مع السنة النبوية والأحاديث الشريفة.؛ لأنَّ القرآن هو المصدر الأول للتشريع في الإسلام، وإذا كان الحديث يتفق مع ما ورد في القرآن ويؤيده، فإنَّ ذلك يدلُّ على صحته وتوافقه مع المعاني الأساسية للإسلام، وأمَّا إذا كان الحديث يتعارض مع آيات واضحة في القرآن، فإنَّ هذا يستدعي التوقف والتدقيق، وربما يحتاج إلى تفسير أو تأويل يزيل أي لبس.
وأمَّا بالنسبة لعرض الحديث على المحكم من روايات أهل البيت (عليهم السلام)، أي الأحاديث التي تعتبر ثابتة وواضحة في معناها؛ فإنَّ أهل البيت (عليهم السلام) هم أدرى بما ورد عنهم، وقد رويت العديد من الأحاديث التي تشرح بعضها بعضًا وتوضّح المفاهيم العميقة في الدين؛ وإذا كان الحديث موافقًا للمحكم من رواياتهم، فإنَّه يكتسب مزيدًا من الثقة والمصداقية؛ عن الإمام الرضا (عليه السلام) قيل له تجيئنا الأحاديث عنكم مختلطة؟ قال: "مَا جَاءَكَ عَنَّا فَقِسهُ عَلى كِتَابِ اللهِ عَزَّ وجَل وأحَادِيثِنَا فَإن كَانَ يَشبَهُهَا فَهُوَ مِنَّا وإن لَم يُشبِهُهَا فَلَيسَ مِنَّا..."(28).
إنَّ حديث المعصوم (عليه السلام) هو تجلٍّ حيٌّ لنور الهداية، وصوتٌ خالدٌ للوحي الإلهي، ومعينٌ لا ينضب من الحكمة والمعرفة، والتعامل مع هذا الحديث المبارك يستدعي خشوع القلب، وتعظيم المقام، والتسلّح بأدب التلقّي والفهم والتبليغ؛ فمن خلال كلماتهم تُستضاء العقول، وتُشفى الأرواح، وتُهتدى القلوب التائهة إلى صراط الله (تعالى) المستقيم.
لقد علَّمنا الأئمة (عليهم السلام) أنَّ من رام نور القرآن الكريم فلا غنى له عن حديثهم (عليهم السلام)، ومن ابتغى مرضاة الله (سبحانه وتعالى) فلا طريق له إلَّا باتّباعهم، ومن أراد النجاة فعليه أن يُقبِل على حديثهم بعقلٍ متفكر، وقلبٍ منفتح، وسلوكٍ صادق.
اضف تعليق