الأخلاق تجيب على السؤال: ماذا أفعل؟ على هذا النحو، يتم التعبير عنها من خلال الواجبات، وبالتالي ينبغي أن تظهر البيانات المعيارية في الأسس الأولى للفعل البشري وتظهر في النتائج. لكن كيف نميز الأخلاق عن الأنواع الأخرى من البيانات المعيارية؟ كيف يتسنى لنا التمييز بين الأخلاق والقانون...
ترجمة: د. زهير الخويلدي
مقدمة
الأخلاق تجيب على السؤال: ماذا أفعل؟ على هذا النحو، يتم التعبير عنها من خلال الواجبات، وبالتالي ينبغي أن تظهر البيانات المعيارية في الأسس الأولى للفعل البشري وتظهر في النتائج. لكن كيف نميز الأخلاق عن الأنواع الأخرى من البيانات المعيارية؟ كيف يتسنى لنا التمييز بين الأخلاق والقانون؟
توضح الإجابات على هذه الأسئلة، عبر تاريخ الأفكار، المفاهيم المختلفة للأخلاق. يتفق المؤلفان على التأكيد على أن الأخلاق هي قاعدة عمل مرتبة للخير، والتي يعرفها الفاعل ويفرضها على نفسه.
الأخلاق القديمة: السعادة كغاية
يمكن تطبيق مصطلح "علم السعادة"، الذي يستخدم لتعريف الأخلاق التي تكون غايتها السعادة أو الهدوء، على جميع الأخلاق القديمة - على الرغم من بعض الاختلافات. يفضح أرسطو، في الأخلاق النيقوماخية، مبادئ الأخلاق المرتبطة مباشرة بمعرفة الطبيعة. كل كائن طبيعي يميل نحو غايته الخاصة، والتي بالنسبة له هي تحقيق جوهره، أي خيره. الانسان الذي يتصرف كما يحتمل أنه يضع نفسه في حالة من السعادة: تتحقق تطلعاته من خلال التأمل في الحق والجميل والخير. الفكر الريبي ينسب، على الرغم من نفسه تقريبًا، إلى الأخلاق الحقيقية: الريبي يشك في كل شيء بعد فشل البحث عن الحقيقة؛ الشك يفرض نفسه عليه من خلال عجز العقل. ومع ذلك، فإنه يكتشف في شك القاعدة الأكثر حكمة في الحياة: من لا يقرر ما يحدث له فهم أن الأحداث ليست هي التي تؤلمنا، بل حكمنا. بينما الرواقية تفكر في العالم ككائن واحد، يحركه سبب: وبالتالي فإن تسلسل الأحداث ليس مسألة صدفة؛ يفهم الحكيم أنه جزء من هذا كله، وعليه أن يحب القدر وألا يضع نفسه كمبدأ منظم للأشياء.
تتمثل الأخلاق أساسًا في تغيير نظرة المرء: الامتناع عن التصاق والتحمل للوصول إلى الراحة، وهو عدم وجود مشاكل. كما تستعير الأبيقورية أساسها النظري من المذهب الذري: الإنسان موجود فقط طالما أن الذرات التي تشكله مرتبطة؛ فقط الحاضر لديه حقيقة لذلك، لن يكون الموت أبدًا موضوعًا للتجربة. لذلك من الضروري ممارسة العيش في الوقت الحاضر وتقدير الحصة النسبية من الملذات والآلام من أجل الحصول على المتعة بامتياز، التي يوفرها التمتع بالهدوء.
الأخلاق العقلانية: الإرادة والعقل كأساسين
نقد فكرة الطبيعة وظهور فكرة الذات يقودان إلى التفكير الأخلاقي بشكل مختلف: الحداثة تؤسس الأخلاق على ملكات الذات أكثر من الطبيعة أو النظام الموضوعي للأشياء. وضع ديكارت القواعد الأخلاقية في الجزء الثالث من الخطاب حول المنهج (1637)، في أطروحة عن انفعالات النفس (1649) وفي الرسائل إلى إليزابيث في أربعينيات القرن السادس عشر: ثابت هذه النصوص يهدف إلى القناعة. من خلال نظام الرغبات. لكن، فقط الإرادة هي خير أمتلكه بلا حدود ولا يمكن سحبها مني أبدًا: القاعدة الأخلاقية الأساسية تتمثل في جعل المرء يتحكم في إرادة المرء بالثبات.
يعيد ديكارت قراءة الرواقية في ضوء فلسفته عن الذات ويشكل أخلاق السيادة الذاتية. كما يسعى كانط إلى تحديد الجوهر الخالص للأخلاق (أسس ميتافيزيقا الشيم، 1785): إن الأوامر التي تحكم الوسيلة بهدف الوصول إلى غاية، تخضع لفرضية الهدف ("الأوامر الشرطية")، ليست كذلك ليست أخلاقية بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكنها تتعلق بمتطلبات التقنية أو الحكمة. الأخلاق لا تعني الأمر، ولكن السلوك الذي له قيمته الخاصة: لا يعني أي شيء آخر ولا غاية بالنسبة لي، إنه غاية في حد ذاته. يتم التعبير عن الأخلاق في "أوامر قطعية". لا يمكن أن تكون مشروطة بالفائدة؛ إنها لا تعتمد على الظروف التاريخية: إنها كونية وضرورية في حد ذاته. لذلك فهي مستقلة عن التجربة: فليس من الوجود أن يقرر المرء ما يجب أن يكون، بل عن مطلب مطلق للعقل. لذلك فإن احترام العقل، في نفسي وفي كل شخص آخر، هو المحتوى الأساسي للأخلاق.
الاخلاق المسيحية: بين الشيطانية والاضطراب
تستند الأخلاق المسيحية على إعلان الوصايا العشر لموسى. لقد فهم التقليد المدرسي والكاثوليكي الوصايا العشر على أنها تفسير من الله للظروف التي يمكن للإنسان من خلالها تحقيق السعادة. ستكون نهاية الوحي الفائق للطبيعة هي إلقاء الضوء على طبيعة الإنسان: لذلك يمكن دمج التحليلات القديمة، ولا سيما التحليلات الأرسطية، في الفكر المسيحي. ترى القراءة البروتستانتية، في معظم أشكالها، أن الوصايا العشر هي مبادئ يجب إنجازها بمعزل عن مسألة السعادة: تصح الوصية بذاتها في نقاوتها.
الأخلاق والمجتمع
تطور علم الاجتماع له آثار على مفهوم الأخلاق. يحاول أ. كونت أن يُظهر، في دروس في الفلسفة الوضعية (1830-1842)، أن الفرد هو تجريد: كل ما لديه يأتي إليه من المجتمع، وبالتالي من الإنسانية. الإنسان مكون من الهبة. إنه مدين للإنسانية. ليس لديه حقوق، لديه واجبات فقط. لا يمكن تعريف الأخلاق إلا فيما يتعلق بالمجتمع: الكلمة الأساسية هي الإيثار. يفضح ماكس فيبر، في مهنة السياسي وموهبته (1919)، مفهومه للسلطة والعلاقة بين الأخلاق والسياسة. ومن ثم فهو يفرّق بين أخلاقيات المسؤولية التي تنظم العمل عند النظر في عواقبه، وأخلاقيات المسؤولية التي تراعي القيمة الجوهرية للفعل.
تربط نفعية جريمي بنثام أيضًا الأخلاق بالمجتمع. عند رفض أي فكر مطلق، يجب أن ينتبه للواقع التجريبي: الهدف الوحيد الذي يمكن التحقق منه خارج المناقشات الأيديولوجية هو مصلحة الفرد. يجب أن يهدف كل من القانون والأخلاق إلى تحقيق هذا الهدف من خلال التقدير الصحي لما هو مفيد وما هو ضار (آداب حميدة أو علم الأخلاق، 1834). في مصدرين للأخلاق والدين (1932)، يميز برجسن الأخلاق المغلقة، بناءً على مبادئ مجردة تربط الفرد بالمجتمع وفقًا لعلاقة اهتمام غريزية تقريبًا، والأخلاق المنفتحة، مدفوعة بضرورة حيوية، قادرة على التضحية لأنها كذلك. ينجذب إلى هدف متجسد - مثال القديس أو الحكيم أو البطل. بتقليد المثال، تهدف إلى حب البشرية جمعاء.
خلق القيم
في كتاب الأمير (نُشر عام 1532)، كان مكيافيلي قد فكر بالفعل في منطق عمل متحرر من مسألة الخير والشر في حد ذاته. الأمير فوق الخير والشر: هدفه هو البقاء في السلطة، ومن أجل ذلك، فإن الحفاظ على تماسك الدولة له الأسبقية على كل شيء. من خلال اختراع ما سيُطلق عليه لاحقًا "عقل الدولة"، يتصور فعلًا ليس غير أخلاقي (لا يسعده التعدي)، ولكنه غير أخلاقي. ميز نيتشه نفسه في نقد الأخلاق كقناع للعجز (علم الأنساب من الأخلاق، 1887). رافضًا كل استراتيجيات الذنب، يؤكد على قيمة الحياة التي تفترض قوتها الإبداعية. إن تحديد مكانة ما وراء الخير والشر (1886) يعني خلق قيم المرء الخاصة دون استياء، دون مقارنة بالمعايير القائمة بالفعل: إنه إعادة اكتشاف براءة ونسيان الطفل الذي يقول نعم للحياة (هكذا تحدث زرادشت، 1883 -1885) في فلسفة الحرية، قاد جان بول سارتر إلى إعادة التفكير في الأخلاق (الوجود والعدم، 1943). الإنسان نفسه هو خالق الممكن والمعنى: لا "قيمة" يمكن أن توجد قبله. وبالتالي، فإن الأخلاق الأصيلة الوحيدة هي التي تتكون من افتراض حقيقة كونك حرًا، وعدم الهروب من ضرورة الاضطرار دائمًا إلى الاختيار.
وجهات نظر معاصرة
الصدمة التي سببتها الإبادة الجماعية اليهودية أثرت بشكل كبير على التفكير الأخلاقي أرنست بلوخ (مبدأ الأمل، 1954-1959) يوضح أن العدمية، التي تمنح الإنسان فقط أفق العدم، لا يمكن الدفاع عنها، حتى عندما تبدو الظروف مريعة. أما ليفيناس، الذي يوسع عمل هوسرل وهيدجر، فإنه يشكك في الإرادة المهيمنة (الكلية واللانهائي، 1961): الآخر يقاوم قوتي، ليس بمعارضتي لقوة أكبر، بل بالهروب دائمًا، من خلال شخصيته، بقدر ما أنا قد يقول أو يفعل. وهكذا فإن وجه الآخر يدل على تحريم القتل. لذلك، تتميز الأخلاق بشكل أساسي بشعور من المسؤولية. كما تحول التفكير الأخلاقي المعاصر نحو إحياء الفكر القديم والكلاسيكي. أندريه كونت سبونفيل (مواليد 1952)، على وجه الخصوص، مع أطروحة صغيرة عن الفضائل العظيمة، 1998؛ وحكمة الحديث (1998، التي كتبها لوك فيري [من مواليد 1951].
اضف تعليق