تَفَجُّرُ الثَّوْرَةِ العِلْمِيَّةِ وَالتِّقانِيَّة نِعْمَةٌ أم نِقْمَة؟

كمستهلكين للتقانة يتزايد خضوع العرب "للآخر"

علاء الدين الأعرجي/نيويورك

خطَّةُ البحث

سنحاولُ تناولَ موضوعِ  البحث من خلالِ الفرُوعِ التالية: أوَّلاً، التحفُّظاتُ وتحديدُ مَعاني بعض المُصطلحات. ثانيًا، تفسيرُ جَوهر القضيَّة، أي ما هي آثارُ هذه الثورةِ العلميَّةِ والتِّقانيَّةِ على الأمَّةِ العربيَّةِ ومُستقبلها ومَركزها على الساحةِ العالَميَّة. ويتعرَّضُ الفرعُ الثالثُ لبعض الشواهِد التي تُشيرُ إلى حقيقةِ تخلُّفِنا العِلميِّ والتِّقانيّ بالمُقارنة مع تقدُّم ”الآخَر“.

 الفرع الأول: مُلاحظات وتعريفات

تَوَخِّيـًا للدقَّةِ يَنبغي أَن نضع بعض الملاحظات والتحفظات، كما نوضحَ ونحدد بعض المصطلحات الرئيسية الواردة في هذا البحث:

1- منَ الجديرِ بالاستِحضار والاعتبار، في أيِّ بَحثٍ اجتماعيٍّ فلسفيّ، أنَّ المَسيرةَ التاريخيَّةَ للمُجتمعاتِ والأُمَم لا تُفسَّرُ بسببٍ واحدٍ أو بأسبابٍ مُحدَّدةٍ قد تَبدو واضحةً وبسيطة، بل تعتمدُ على العديدِ من الأسبابِ الخفيَّةِ والمُعقَّدة التي قد يعجزُ البحثُ، مَهما كان، عن الإحاطةِ بها في الغالِب. ومع ذلكَ فإنَّ مِعيارَ نجاحِ الكاتِبِ أو الباحثِ هو في مقدارِ تقرُّبهِ من بعض تلكَ الأسبابِ أو أهمِّها، وتَحليلِها وتوضيحِها للقارئ، أو مُجرَّد إثارتها وتعريضِها لمزيدٍ من البحثِ والتَمحيص. وهذا اعتراف بأنني لم أكن قادرا أن أعطي هذا الموضوع حقه بالكامل، في هذا المجال المحدود، ولكن "ما لا يدرك كله لا يترك جله".

2- تحديد مَعنى العِلم: للعلمِ تعريفاتٌ ومفاهيمُ مُتعدِّدةٌ سنكتفي ببعضها، من خلالِ التركيزِ على نُتفٍ من المفاهيمِ المُتداوَلةِ لدى الأوائلِ ثمَّ على المَفهوم السائِد في العَصرِ الحديث.

أرسطو وعلي بن أبي طالب والجرجاني

أ‌-             يرى أرسطو أنَّ العِلمَ هو إدراكُ الكُلِّيـَّات وأنْ لا عِلمَ إلاَّ بالكُلِّيـَّات، أي الكَشفِ عن العلاقاتِ الضروريَّةِ بين ظواهِر الأشياء. ويَعني بذلكَ أنَّ للعِلمِ غايةً نظريَّةً يصِلُ إليها الخاصَّةُ من الفلاسِفةِ والعُلماء، خِلافًا للمَعرفةِ العامِّـيَّةِ التي تتقيَّدُ بالنتائجِ العَمليَّةِ التي تظلُّ مَعرفةً جُزئيَّة.2 ويُلاحَظُ من ذلك، أوَّلاً، أنَّ العِلمَ كان يُعتَبرُ جزءًا من الفلسفة، حتَّى انفصلَ عنها نهائـيًّا بعد ديكارت ونيوتُن. ثانيًا، أنَّ الفلاسفةَ الإغريقَ كانوا يَضعونَ العِلمَ النظريَّ في المقامِ الأوَّل، بَل الأوحَد، إزاءَ العِلمِ العمليِّ (المُفضي إلى التِّقانة) الذي ليس له مِصداقيَّةٌ ولا قيمَة. ويعودُ ذلك إلى التقسيمِ المُجتَمعيِّ القائِم على طبقتَينِ مُتميِّزتينِ ومُنفصلتَينِ تمامًا هُما الأحرار، والعَبيد الذين يتولَّونَ القيامَ بالأعمالِ العضَليَّةِ فقط. لنُقارنْ هذا المَفهومَ الأَرِسطيَّ النظريَّ للعِلم بالمفهومِ العمَليِّ الذي طَرَحهُ الإمام عليّ بن أبي طالب، في صَدرِ الإسلام، الذي يُنسَبُ إليه القول: ”أرفعُ العِلمِ هو العلمُ العَمَليُّ الذي يظهرُ أثرُهُ على الجوَارِح، وأوضعَهُ العِلمُ النظريُّ النقليّ. وأفضلُ العِلمِ ما نعقلهُ عَقلَ رعايةٍ لا عَقلَ رواية، فرُواةُ العِلم كثير، ورُعاتُه قليل.“ 3 

الفكر الإسلامي والعلم

ومن هذا الحديثِ يَبْدو بوضوحٍ مدى تقدم الفكر الإسلاميِّ على الفكر اليونانيّ، من هذه الناحية على الأقل، وتطوره  العمليِّ أو البراغماتيّ الذي يرفع من شأن العلم ِ العمليِّ الذي يخدم البشرية. وقوله إن " أفضل العلم ما نعقله عقل رعاية لا عقل رواية. . ." يدل على أنه يرى في العلم المنقول تقليدا واتباعا، بينما يؤكد على أهمية العلم الذي "نعقله عقل رعاية"، أي نأخذه بتمحيص وبتحليل ونقد، فننننقل من الاتباع إلى الإبداع. كما أنه يتجاوز، بهذا القول، العلوم الدينية إلى العلوم الدنيوية، أي يقترب جدا من مفهوم العلم الحديث.         

الجرجاني يقترب من نظرية العقل الفاعل والعقل المنفعل

أمَّا الجرجانيّ فقد أَوردَ في تَعريفاته أنَّ ”العِلمَ هو الاعتقادُ الجازمُ المُطابقُ للواقع.“ ويقول، نقلاً عن بعضِ الحُكماء، إنَّه ”حصولُ صورةِ الشيءِ في العقل“ أو هو ”إدراكُ الشيءِ على ما هو به.“ والمقصودُ بذلك، بالتَعبيرِ الفلسفيِّ الحديث، هو تحويلُ اللامعقولِ إلى مَعقول. ويَمضي الجرجانيّ في استعراضِ تعريفاتِ العِلمِ ومفاهيمهِ وأقسامه؛ ومنها العلمُ القديمُ والمُحدَث. فالأوَّلُ يتعلَّقُ بذاتهِ تَعالى، والثاني يتفرَّعُ إلى بديهيٍّ وضروريٍّ واستدلاليّ. كما يُقسِّمهُ إلى عِلمٍ فِعليٍّ وعِلمٍ انفعاليّ: الأوَّلُ ما لا يُؤخذُ من الغَير، والثاني ما أُخِذَ من الغَير.4 ويقتربُ هذا المَفهومُ الخاصُّ بالعِلم من نظريـتِـنا في تقسيمِ العقلِ البشريِّ إلى عقلٍ فَاعلٍ وعَقلٍ مُنفعل. وهذا أمرٌ له أهمِّـيَّتهُ التي سأتعرَّضُ لها في المكانِ المناسبِ من هذا البَحث.

مفهوم العلم الحديث

ب- في المفهومِ الحَديث، للعِلمِ عدَّةُ تَعريفات، منها: أنَّه مجموعةُ مَعارفَ متَّصفةٌ بالوَحدةِ والتَعميمِ والتَجريد. ويُمكنُ القولُ إنَّ المعرفةَ أوسعُ من العِلم، فهي تَضمُّ جميعَ المعلوماتِ والأفكارِ والمَرويَّاتِ والحقائقِ المُتداوَلة، سواءٌ كانت يَقينيَّةً أو غير يقينيَّة.

أمَّا ما أقصدهُ بالعِلم، في هذا البَحث، فهو كلُّ جُهدٍ مُنظَّمٍ ومُكرَّسٍ لفَهمِ الظواهرِ الطبيعيَّةِ أو الإنسانيَّة، يعتمدُ على ”الاستِقرَاء“ (المُشاهدةِ أو الملاحظة)، ويتمخَّضُ عن ”فرضيَّةٍ“ خاضعةٍ للاختِبار، إمَّا بالوَسائلِ التجريبيَّةِ المُعتَمدَة، بالنسبةِ للظواهرِ الطبيعيَّة، أو بوسائلِ الرَصدِ والبَحثِ وتَراكُمِ الشوَاهدِ والإحصاءاتِ، بالنسبةِ للظواهرِ الإنسانيَّة، بُغيةَ إثباتِها أو تعديلِها أو نَفْيها، للتوصُّلِ إلى ”نظريَّاتٍ“ تَظلُّ خاضعةً للتَمحيصِ والاستقصَاء، بغَرضِ التوصُّلِ إلى ”قوانينَ“ ثابتة، إلاَّ إذا ظهرَ ما يُعدِّلُها. وكلُّ هذه الخُطواتِ تَعتمدُ على الرَبطِ المحُكَم بين الأسبابِ والنتائج، إمَّا تجريبيًّا أو منطقيًّا.

تصنيف العلوم الحديثة

ج- وهناك عدَّةُ تصنيفاتٍ حديثةٍ للعلوم، نذكرُ واحدًا من أهمِّها، هو التقسيمُ الرُّباعيّ: العلومُ البَحت، مِثلُ الرياضيَّاتِ والفيزياءِ النظريَّة؛ والعلُومُ الطبيعيَّة، مثلُ علُوم النباتِ والحيوان؛ والعلُومُ التطبيقيَّة، مثلُ علوم الكهرباءِ الصناعيَّةِ والإلكترونيَّة، وهذه تَدخلُ في العلومِ التِّقانيَّة؛ والعلومُ الإنسانيَّة، مثلُ عِلم الاجتماعِ وعلمِ الأخلاقِ وعِلم التاريخ وعلوم السياسة والقانون.

3- تحديدُ مَعنى التِّقانَة (التكنولوجيا technology): نَقصِدُ بالتِّقانة، بِمعْناها العَامّ، كُلَّ استخدامٍ لآلةٍ أو أدَاةٍ لتحقيقِِ غَرضٍ في الحياةِ العاديَّةِ للبَشر، أو تسهيلِ أو تحسينِ أداءِ آلاتٍ أو أدواتٍ أخرى. فاستعمالُ الإنسانِِ القديمِ للفأسِ الحَجريِّ أو الإبْرةِ المَصْنوعةِ من العَظْم يُعتَبَرُ نَمطاً من التِّقانة، كاسْتِخدامِ الإنسانِِ الحَديثِ للحاسوبِ لشراءِ حوائجه، أو لأيِّ غَرضٍ آخر، أو كاستخدامِ رجلِ الفضاءِ لأداةٍ متطورةٍ لإصلاحِ خَللٍ أو عَطبٍ في سَفينتهِ الفضائيةِ.

التقانة سبقت العلم

لذلكَ يُمكنُ القولُ إنَّ التِّقانَة سبَقتِ العِلمَ زَمَنيًّا بملايينِ السِنين، إذْ ظَهَرَتْ مُنذُ ظُهورِ الإنسانِ الصَانِع Homo Faber. وكانت في الغالِبِ تَسبِقُ العِلم، حتَّى أصبَحَت تكادُ تواكِبُه في العَصرِ الحديث. فعلى سَبيل المِثال، تَمَّ اختراعُ المُحَرِّكِ البُخاريِّ واستعمالُه في مَطلعِ الثَورةِ الصِناعيَّة، قَبلَ مَعرفةِ نَظريَّاتِ الدِينامِيكا الحَراريِّة. كما تَمَّ بِناءُ الطائِراتِ واستِخدامُها قَبلَ اكتشافِ نَظَريَّاتِ الدِيناميكا الهوائيَّة.

العلم يلاحق التقانة

وكُلََّما تَقدَّمَ الزَمنُ ارتبطَ تَقدُّمُ العلُومِ بتقدُّم التِّقانَة، وأصبحتْ هذه تعتمدُ على العِلم في المَقامِ الأوَّل، وتضاءَلتِ الفترةُ الزمنيَّةُ بين المُكتَشفاتِ العلميَّةِ وتطبيقاتِها التِّقانيَّة. فبعدَ أن كانت 112 عامًا في حالةِ التصويرِ الضَوئيّ، أصبحتْ ثلاثَ سنواتٍ فقط في حالةِ الدوائرِ الإلكترونيَّةِ المُتكاملة.5 وهكذا يمُكنُ تعريفُ التِّقانة، بالمعنى الحديث، باعتِبارها "منظومةَ الخبراتِ والمهاراتِ والصناعاتِ التي تُؤدِّي إلى توفير مُنتَجاتٍ أو خدماتٍ بالاستنادِ إلى تَراكُمِ العلومِ والمَعارفِ والمُكتَشفات".

4- تحديدُ مَعنى الحضارة: في إطار هذا البَحث، نقصدُ بالحضارةِ تلكَ المَظاهرِ المُتميِّزةِ بقَدْرٍ من الرُقيِّ والتقدُّمِ والرفاهيَّةِ في حياةِ مجتمعاتٍ مُعيَّنة وصَلتْ إلى مرْحلةٍ عاليَّة من سُلّمِ التطورِ البشريّ. ويُقاسُ تحضرُ تلكَ المُجتمعاتِ، بالإضافة إلى ذلك، بمدى تقدمِها الفكريّ، بما فيه من فلسفةٍ وعِلمٍ وأدبٍ وفنٍ، وتقدمِها العمليِّ بمدى ما تُحقِقُه من مُنجزاتٍ تِقانيَّة(تكنولوجية)، وتحويلِ نتائجِ العلومِ النظريّةِ إلى أدوات وآلات ومستحضرات نافعة، أو تؤدي إلى نتائج يَستفيدُ منها المجتمعُ البشريّ ككل، الأمر الذي يُسفر عن تسهيلِ حياةِ الإنسانِ، أو تحقيقِ الرفاهيَّة والعيش الكريم له. كما نُضيفُ إلى جميعِ تلك المعاييرِ، معاييرَ أساسيَّة أُخرى تتعلقُ بمدى تَمَـتُعِ الأفراد، الذين يَعيْشونَ في كنفِ تلكَ المجتمعاتِ، بحقهمْ الطبيعيِّ في التفكيرِ الحرِِّ والتعبيرِ والتنظيمِ والمُعارضَةِ والتظاهرِ، وانتخابِ سلطاتهم الحاكمة ومحاسبتِها أو عزْلهِا، أو نَقْدِها واستبدالِها. فضلاً عن حقِ كل فردٍ راشدٍ عاقلٍ في الاشتراكِ في السُلطةِ. كما نُضيفُ حقَ الأفرادِ الطبيعي في المساواةِ أمامَ القانونِ وحقِهم في توفيرِ العَملِ والتعليمِ والتمتع بحقوق الإنسان الطبيعية والحقوق المدنية والاقتصادية والسياسية، المنصوص عليها في المواثيق الدولية.

التمييز بين الحضارة والثقافة

ونحنُ نميِّزُ، من جِهةٍ أُخرى، بين الحضارةِCivilization والثقافة Culture، باعتبارِ أنَّ الأخيرةَ تُمثِّلُ مجموعةَ المظاهرِ البارزةِ في حياةِ أيِّ مُجتمع، مهما كانَ مدى تقدُمِه أو تخلُّفه، وتشملُ العاداتِ والتقاليدَ والأعرافَ والمعتقداتِ والفنونَ والمصنوعاتِ، مهما كانت، أي بصَرفِ النظر عن مُستواها وتَميُّزها على المُستوى العالَميّ. فنحن يُمكنُ أنْ نتحدثَ عن  ثقافةِ القبائل أو الشعوبِ البدائية، مثلاً، ولكنْ لا يمكنُ أنْ نتحدثَ عن حضاراتها. لذلك حَصَرَ المؤرخُ المعروفُ أرنولد توينبي، الحضاراتِ البشريَّةِ بإحدى وعشرينَ حضارةٍ، بينما هناك مئاتُ الألوفِ من الثقافاتِ، تبعا لتعددِ المجتمعاتِ في العالم.6

"العقل المجتمعي" يرتبط بالثقافة لا بالحضارة

وبناء على ذلك، ربطنا "العقلَ المُجتمعيَّ" بثقافةِ المجتمعِ، ولم نربطْه بحضارتِه. لأن ذلك العقلَ يعكسُ قِـيّمَ ومعتقداتِ "الوحدةِ المجتمعيةِ"، الكبيرةِ أو الصغيرةِ، الأصليَّة أو الفرْعيَّةِ، ويسري على المجتمعاتِ البدائيَّة أو المتحضرة، على السواء، كما يَعْكِسُ تاريخَ تطورِها منذُ أقدم العصورِ، مع اختلافٍ في شِدةِ تأثيرِ بعضِ الفتراتِ أكثر من فتراتٍ أخرى، تكونُ عادةً أكثر قِدَماً 7 .    

5- تحديدُ مَعنى الأزمة: بالمعنى العامِّ، ينصرفُ إلى الضِيقِ والشِدَّة، أو الحالةِ أو الفترةِ التي تتَّسمُ بالخُطورةِ والحَسم، أو تُشكِّلُ نقطةَ تحوُّلٍ خطيرٍ أو حَاسِم، أو انعطافٍ حادٍّ في الوَضعِ القائِم. وفي سِياقِ موضوعنا، نقصدُ بالأزمةِ الحالةَ الصعبةَ التي يمرُّ بها الوطنُ العربيّ، أو بالأَحرى المِحنةَ التي تُواجِهُ العَربَ في مَسيرتهم الحضاريَّة، أو الإشكاليَّة المُعقَّدةِ التي كانت ولا تزالُ تُصاحبُهم منذُ اصطدامِهم بالحضارةِ الغربيَّة. وهكذا فإنَّ المقصودَ بتعبير أزمةِ التطوُّرِ الحضاريِّ في الوطن العربيّ، الوارد في العنوان، وجودُ أزمةٍ (إشكاليَّةٍ أو مِحنةٍ) في المسيرةِ الحضاريَّةِ للأُمَّةِ العربيَّة، بسببِ تخلُّفها عن الركبِ الحضاريِّ العالَميّ، الذي يرتبطُ بوثوقٍ بمَدى تخلُّفها في ميدان العلُوم والتِّقانة.

القسم الثاني: ماذا يَعني التقدُّمُ العلميُّ والتِّقانيُّ، على الصعيد العالميِّ، بالنسبةِ للوطن العربيِّ؟

لاشكَّ بأنَّ للتقدُّم العلميِّ والتِّقانيِّ حسناتِه المتعدِّدة الهائلة التي لا تخفى على أحدٍ، كما أسلفنا. وهي مُنجزاتٌ يلمسُها كلُّ إنسان، في كلِّ لحظة، وخاصَّةً في مجالِ نَشرِ المَعرفةِ، أو استخدام الأدوات أو الآلات التي تُسهلُ الحياةَ اليوميةَ للإنسان، أو تُجَمِلُها. بَيد أنَّني سأفترضُ مُقدَّمًا، أنَّ آثارهُ الجانبيَّةَ السيِّئةَ على العَربِ يُمكن أن تكونَ خطيرة، ما لم يشترك العَربُ في إنتاجهِ وتطويرهِ على نحوٍ فعَّالٍ ومُثمِر.

أخطار التقدم العلمي السيئة  على الوطن العربي

وبكلمةٍ أُخرى، إنَّ آثارَ التقدُّمِ العِلميِّ والتِّقانيِّ السيِّئةَ على الذاتِ العربيَّة، في الأَجلِ القصيرِ أو الطويل، تكمنُ في فوائدهِ الكثيرةِ والمُتوالدة ذاتِها. فيبدو لي أنَّ كلَّ خُطوةٍ تزيدُ من ذلك التقدُّمِ تُؤَدِّي إلى زيادةِ استعمالِنا لحصائِلها وتطبيقاتِها، وبالتالي زيادةِ اعتمادِنا على ”الآخر“ (البُلدان المتقدِّمة علميا وتقنيَّا)، لاسيما في عصر العولمة، ليسَ من خلالِ استخداماتِ آخرِ المُبتكراتِ الحديثةِ من الحواسيبِ ووسائلِ الاتِّصالاتِ السريعة فحَسب، بل حتَّى على صعيدِ الأمن الغذائيّ.

غذاؤنا المستورد

كان الوطنُ العربيُّ مُكتفيًا ذاتيًّا من الموادِّ الغذائيَّةِ الأساسيَّةِ حتَّى مُنتصفِ القَرنِ الماضي، إلاَّ أنَّه أصبحَ يستوردُ نحو 90 في المئةِ منها في نهاية القَرنِ العشرين. إنَّ هذا الاعتمادَ المُتزايدَ على ”الآخر“، لا يؤدِّي إلى استِنـزافِ مواردِ الوطنِ الطبيعيَّةِ (النفط مثلاً)، القابلةِ للنُضوب، وحسْب، بل أصبحَ يُشكِّلُ عامِلاً حاسمًا في اعتبارنا مُواطنينَ عالَميِّينَ من الدرجةِ الثانيةِ أو الثالِثة، ما يؤدِّي إلى استغلالِنا واحتلالِ أراضينا. وبالإضافةِ إلى ذلك فقد أصبحَ العالَمُ العربيُّ يمُثِّل، بالنسبةِ للبلدانِ المتقدِّمةِ علميًّا وتِقانيًّا، سوقًا مُتاحةً وعظيمةً لتصريفِ البَضائع من جهة، واستغلالِ مَواردهِ الطبيعيَّةِ والبشريَّة، التي تَعتمدُ عليها تلكَ الدُوَلُ إلى حدٍّ بعيد، من جهةٍ أُخرى. كلُّ هذا مع مُراعاةِ مَزايا التقدُّمِ العلميِّ بوَجهٍ عامّ، والمذكور بعضُها أَعلاه. بيدَ أنَّ الاستفادةَ منها يعتمدُ على مَدى قُدرتِنا على تَبيِئتَها واستيعابِها وتوظيفِها واستِشرابِها نظريًّا وعمليًّا، فلسفيًّا وتِقانيًّا. وهذا ما سنُحاول طرحَهُ وتحليلَه في هذه الدراسة.

السيادة للقوة لا للعدل

يجدرُ بنا أن نعترفَ بحقيقةِ أنَّ القوَّة، لا العدلُ والإنصاف، كانت وحدَها تُشكِّلُ العامِلَ الحاسِمَ في سيادةِ الأشخاصِِِ والأُمَمِ منذُ المَراحلِ الأُولى لظهورِ البَشريَّةِ على الأرضِ حتَّى يومِنا هذا. ولا نَعني بذلكَ القوَّةَ المادِّيـَّة وحسْب، بل القوَّة المعنويَّة أيضًا، بما فيها العقليَّةُ التي كانت تتجلَّى في الماضي، على الأَغلب، في دَهاءِ الزعيمِ وحُسنِ رعايتهِ لشأنِ الأُمَّةِ وسعةِ حيلتهِ وقوَّةِ عزيمتهِ أو شَكيمتِه. أمَّا اليومَ فقد أصبحتِ القوَّةُ المادِّيـَّةُ تعتمدُ على القوَّةِ المعنويَّةِ أكثرَ من أيِّ وقتٍ مَضى. وهي ليست قوَّةَ الزعيمِ الفَرد ذاتها بقدْرِ ما هي قوَّةُ أفرادِ الرعيَّة، وخاصَّةً قِواهُم المعنويَّة، بما فيها الفكريَّةُ والمعلوماتيَّةُ أو العِلميَّةُ والتِّقانيَّة، وبوجهٍ أخصّ، قوَّة عزيمتِهم وتصميمِهم. لذلك نُلاحظُ أنَّ البُلدانَ التي جَرى تدميرُها خلالَ الحربِ العالميَّةِ الثانيةِ قد استعادتْ عافيتَها بعدَ فترةٍ وجيزةٍ نسبيًّا، بل أصبحَ بعضُها يُنافسُ الدُولَ المُصنِّعةَ الكُبرى، بما فيها الولاياتُ المتَّحدةُ الأمريكيَّة، لا على الصَعيدِ العسكريِّ بل في المجالِ التِّقانيِّ والإنتاجيِّ، كَمًّا ونوعًا. حتَّى إنَّ اليابانَ وألمانيا أصبحتَا مُرشَّحتَينِ لاحتلالِ مَقعدينِ دائمينِ في مجلسِ الأَمن، مع أنَّ هاتَين الدَولتَين لا تَتمتَّعانِ بأيَّةِ قوَّةٍ هجوميَّة، بل بقوَّةٍ فكريَّة، نابعةٍ من حَضارةٍ متقدمةٍ، وهما بالتالي تتمتَّعان بقدراتٍ  علميَّة وتِقانيَّة وإنتاجيَّة، الأمر ُالذي أسفرَ عن احترامِ العَالم المتقدِّم والنَّامي لهما.

إسرائيل تخطط لتنضم إلى الثمانية الكبار

وقد أدركتْ إسرائيلُ بعُمقٍ هذه النقطة، فخطَّطتْ لتُصبحَ واحدةً من أكبرِ البُلدانِ المصنِّعة، إلى جانبِ البلدانِ الثمانية الكُبرى في مَوعدٍ أقصاهُ عام 2020؛ وهي فعلاً مُرشَّحةٌ لذلك، لأنَّها تُصدِّرُ اليومَ إلى مُختلفِ البُلدان، بما فيها الصين والهند وجنوب أفريقيا، معدَّاتٍ ورقائقَ إلكترونيَّةٍ وبرامجيَّاتٍ تُقدَّرُ بعشراتِ البلايين (صدَّرتْ إسرائيلُ 21،6 بليون دولار، كان ثلثُها من السِلَعِ ذاتِ التقنيَّات العالية).8 هذا فضلاً عن أنَّ الحربَ الحديثةَ، بين جيْشَينِ نظاميْـيَن، تعتمدُ في حَسمِها النهائيِّ على الفِكر العِلميِّ المُتقدِّمِ وما يتفرَّعُ منه من تطوُّرٍ معلوماتيٍّ و تِقانيٍّ وإستراتيجيٍّ مُتزايدٍ، كما أثبتتْ ذلك حربُ الخليج الثانية وحربُ البلقانِ التي تلتها.( قلنا بين جيشين نظاميين ولم نشر إلى  المقاومة الشعبية، أو حرب العصابات التي لها شأن آخر، يستحق الدراسة) فضلاً عن أنَّ التطوُّرَ العِلميَّ والتِّقانيَّ يُسفرُ بدونِ شكٍّ عن زيادةِ المنعةِ الدفاعيَّةِ والقوَّةِ الرَّدْعيَّةِ للأُمَّة، وتَعزيزِ مكانتِها على الصعيدِ الدوليِّ ونفوذِها على الأُمم الأُخرى الأقلّ تقدُّمًا.

البلدان العالِـمة تتمتع بحصانة ومكانة أفضل

من هُنا يَبدو أنَّ المجُتمعاتِ والدُولَ التي تأخذُ بالقِسطِ الأكبرِ من العلُومِ وما يتبعُها من تِقانة، أو تُشاركُ فيها على نحوٍ فعَّالٍ ومُنتِج، تحظَى بالاحتِرام والمكانةِ والكلمةِ بين الأُمَم. وعلى العكسِ من ذلك، فإنَّ المجُتمعاتِ التي تُقصِّرُ في هذا المِضمار لا تُهمَلُ فقط، بل تُستَغلُّ وتُستَنـزَفُ، كما هو واضحٌ تمامًا في البلدانِ العربيَّة، وخاصَّةً التي تتمتَّعُ بثرواتٍ طبيعيَّةٍ كبيرة. هذا إضافةً إلى أنَّها تظلُّ مُعتمِدة، حتَّى في دفاعِها المشروعِ عن نفسِها، على ذاتِ تلكَ البُلدانِ التي تستغلُّها. ورُغم أنَّ الدولَ العربيَّةَ قد استَوردَتِ الأسلحةَ بمئاتِ البلايين. مع أنَّ لدينا تحفُّظاتٍ على نوعيَّاتِها وكفاءاتِها، لأن معظمها يكون عادة قد فاتَ أوانها أو لا تمثل آخر التطورات التِقانيَّة. لذلك ظلَّت عاجزةً عن واجبِ الدفاعِ عن النَفسِ ومُواجَهةِ التحدِّياتِ التي يتعرَّضُ لها الوطنُ العربيُّ على جميعِ المُستوَيات، بل فَشِلتْ في التلويحِ بهذه القدُراتِ المُفترضِ تهيُّؤها من أجل رَدعِ أيِّ اعتداءٍ مُوجَّهٍ ضدَّ سيادتِها وكرامتِها.

العقل العربي لا يقل عن العقل الغربي

أبادر إلى القول أن العقل العربي لا يقل كفاءَة عن العقل الغربيّ إذا أُحسنت رعايتُه. فقد تفوق الكثير من الطلبة العرب عندما درسوا في الخارج ونالوا مراكز علمية ممتازة. و"أحمد زويل" حائز جائزة نوبل، مثال واحد فقط على ذلك. ولكن الطامة الكبرى تكمن في الـُمناخ العربي العام أو"العقل المجتمعي" السائد، التي تمثله الأنظمة العربية المتخلفة والفاسدة، التي تقتل الكفاءات غالبا. ومع ذلك فقد توفر لنا مثال جدير بالتسجيل والدراسة، يدل على أن التصميم والإرادة المسندة بالتخطيط الدقيق القائم على دراسة وتحقيق يؤدي إلى نتائج ناجحة. فقد تمكن "حزب الله" أن يقف في وجه إسرائيل ( تموز، يوليه 2006)  التي تتمتع بأكبر آلة عسكرية في الشرق الاوسط، بل كبدها خسائر كبيرة. وهذه حالة جديرة بالاعتبار.             

زيادة سعة الشقة الحضارية يصب في مصلحة الآخر

ولكن هذه الحالة الاستثنائية مع دلالاتها الهامة، لن تحول دون  تسليطَ الضوءِ على نقطةٍ أساسيَّةٍ جديرةٍ بالاهتمام، وأَعني بها زيادةَ سعَةِ الشقَّةِ الحضاريَّةِ بين البلدانِ المُتقدِّمةِ والمتخلِّفة، ومنها البُلدان العربيَّة، بمرورِ الوقتِ، يكونُ في مصلحة الأُولى. ذلك لأنَّ مجموعةَ البُلدانِ الأُولى تتقدَّمُ بسُرعةٍ كبيرةٍ وبوتائرَ مُتسارعةٍ أكثرَ فأكثر، يصعبُ اللحاقُ بها بسهولة. وكلَّما زادتِ الشقَّةُ سَعَةً وعُمقًا، زادت سيطرةُ الأُولى على الثانية، على نحوٍ مُباشرٍ أو غيرِ مُباشِر، ما لم تُسارعِ الثانيةُ إلى إحراقِ المَراحلِ لتحقيقِ التقدُّمِ العلميِّ والتِّقانيّ، عن طريقِ بَذلِ الجهودِ المُضاعفةِ بوسائِلَ مَدروسة وموجَّهة توجيهًا دقيقًا، كما ظهر من انتصارات حزب الله.ولنا من مجموعةِ النمُور الآسيويَّة مِثالٌ واقعيّ آخر على إمكانِ القيامِ بذلك، مع مُراعاةِ العقَباتِ والمحُدَّداتِ الكُبرى والمُعقَّدَة التي تُواجهُ الأُمَّةَ العربيَّة، والظروفِ الاجتماعيَّةِ والسياسيَّةِ والجيوبوليتيكيَّةِ الدقيقةِ والخاصَّةِ المُحيقةِ بها، فَضلاً عن الجهاتِ الداخليَّةِ والخارجيَّةِ التي تَسعى إلى إبقاءِ القديم على قِدَمه.

القسم الثالث:حقيقةُ تخلُّفِنا العِلميِّ والتِّقانيّ

ولكن هَلْ تخلُّفُنا العلميُّ والتِّقانيُّ يُشكِّلُ حقيقةً واقعة؟ وإلى أيِّ حدٍّ؟

هناكَ عشراتٌ من الشواهِدِ على هذهِ الظاهرة، نكتفي بذكرِ بعضِها فقط:

أَ- يُشيرُ المؤتَمَرُ القوميُّ العربيُّ إلى أنَّ ”مُعظمَ مؤشِّراتِ التقدُّم العلميِّ والتِّقانيِّ العمليَّة، وبشكلٍ خاصٍّ في الإنتاجِ والخدمات، راوحَت في مكانِها تقريبًا خلال العَقدِ الماضي.“ كما يُشيرُ المؤتمرُ إلى أنَّ ”مُعدَّلَ الابتكاراتِ العلميَّةِ والتِّقانيَّةِ الناتجةِ ذاتيًّا في الأَقطارِ العربيَّةِ قريبٌ من الصِفر.“9

ب- مُقابلَ ذلك بلغَ عددُ الجامعاتِ في الوطنِ العربيِّ أكثر من 250 جامعة، (وهي في تزايد مستمر) تجاوزَ عددُ خريِّجيها 13مليونًا، منهم نحو مليونَي مُهندِسٍ وعالِمٍ تِقانيّ؛ وهي تضمُّ أكثرَ من خمسينَ ألفًا من أعضاءِ الهيئاتِ التعليميَّة. كما إنَّ في الوطن العربيِّ مئةَ ألفِ مؤسَّسةٍ استشاريَّةٍ، وألفَ مُنظَّمةٍ تضطلعُ بنشاطاتِ البحثِ والتطوير، ومئاتِ الشركاتِ الصناعيَّةِ الكُبرى التي تمتلكُ قاعدةَ رأسمالٍ تُقدَّرُ بعدَّةِ بلايين من الدولارات.10 ومع ذلك لم يُسهمِ العلماءُ العَرب، المقيمونَ في الوطن العربيِّ، في وضعِ أيِّ إنجازٍ عِلميٍّ أو تِقانيٍّ خارقٍ على الصعيدِ العالَميّ. كما لم يتمكِّن هذا الجيشُ الهائلُ من الخرِّيجينَ والمُختصِّينَ من وضعِ قاعدةٍ علميَّةٍ وتكنولوجيَّةٍ تُؤدِّي إلى إنتاجٍ صناعيٍّ مُتطوِّر يمكنُ تصديرُه، بل حتَّى الاستغناء عن استيرادِ مختلفِ السِلع المُصنَّعةِ الجاهزةِ الحديثة.

ج- تراجعَ متوسِّطُ النُموِّ السَّنويِّ في الصناعةِ لدى بعضِ البلدانِ العربيَّةِ المُستقرَّة، خلال عقدِ التسعينيَّاتِ عمَّا كان عليه في عقدِ الثمانينيَّات. فقد كانت هذه النسبة، خلال الفترة 1980-1990، في مِصر، مثلاً، 2.6 بالمئة، وفي المغرب 3 بالمئة، بينما انخفضتْ هذه النسبةُ في العقدِ الأخيرِ من القَرن الماضي إلى 0.4 بالمئة في مِصر وفي المغرب 1.7 11. فضلاً عن أوضاعِ البُلدانِ غيرِ المُستقرَّةِ مثلِ العراقِ والسودانِ والصومال، التي تُعاني من انهيارٍ اقتصاديٍّ شَامل. وفي تقرير

د ـ- مع أنَّ الوطنَ العربيَّ قد استثمرَ أكثرَ من أَلفي بليون دولارٍ في إجماليّ رأس المال الثابت (G.F.C.F)، إلاَّ أنَّ إجماليَّ الدَّينِ الخارجيِّ القائمِ بذمَّتهِ قد بلغَ حوالى 13758 مليون دولار في نهاية عام 2000؛(انظر"الجزيرة نت"www.aljazeera.net، "المعرفة" "إعادة جدولة الديون الخارجية") ويرتفعُ هذا المبلغُ بنسبةِ20 بالمئة سنويًّا. ومُقابل ذلك تُقدَّرُ الأموالُ العربيَّةُ المُستثمرَةُ في الخارجِ بحوالى ألف بليون دولار. ويُشيرُ تقريرُ صندوقِ النقدِ الدوليّ إلى تناقُص النموِّ وتراجُع مُعدَّلات تَراكُم رأس المالِ والادِّخارِ المحلِّيّ في الوطن العربيِّ منذُ بداية الثمانينيَّات. ويقولُ تقريرُ صندوقِ النقد الدوليّ: ”بالمُقارنةِ مع مناطقَ أُخرى في العالم الثالثِ لم يستطع العالَمُ العربيُّ—ككُتلة—الاستفادةَ من الإمكاناتِ التنمويَّةِ المُتاحةِ على الصعيدِ العالَميِّ وتحديدًا العَولَمة الاقتصاديَّة.“12

هـ- في عام 1997 أنفقَتْ أكبرُ ثلاثمئةِ شركةِ تِقانةٍ معلوماتيَّةٍ في العَالَم 216 بليون دولار على البحثِ والتطوير. وهذا المبلغ يزيدُ ثلاثمئةِ مرَّةٍ عمَّا يخصِّصهُ الوطنُ العربيُّ بأجمعهِ لكافَّةِ فروع البَحث العلميّ. 13

وأخيرًا يقولُ تقريرُ المؤتمرِ القوميِّ العربيِّ إنَّ ”حالَ الأمَّةِ لا يكشفُ عن أيِّ يقين، ولا يُوحي بأيَّةِ ثقَة، بل يُؤَكِّدُ أنَّهُ لا قَاعَ للتردِّي في الوطنِ العربيّ.“14 

ترابطُ الصِلاتِ وتبادُلُ التأثير والتأثُّر:الحلقة القاتلة

لو ربطنا بين التقدُّم العلميِّ والتِّقانيِّ الذي حقَّقتهُ البلدانُ المتقدِّمةُ النموّ، في مُختلفِ الميادين، وبين الازدهار الاقتصاديِّ والاجتماعيِّ الذي تَعاصر معه، حتَّى في بلدانٍ لا تملكُ ثرواتٍ طبيعيَّةٍ تقريبًا، مثل بلدان النمور الآسيوية والهند، من جِهة، وما يقابلهُ من تخلُّفٍ علميٍّ وتِقانيٍّ في مُعظم بلدانِ العالمِ الثالث، وخاصَّةً البُلدان العربيَّة، وما ينتجُ عنه من تَراجُعٍ اقتصاديّ، من جِهةٍ أُخرى، ثمَّ لاحظنا الترابُطَ الوثيقَ بين هذا التخلُّفِ الذي تُعاني منهُ الأُمَّة العربيَّة، وخاصَّةً في مجالِ العلمِ والتِّقانة، وبين النفوذِ الأجنبيّ، من جانبِ البلدانِ المتقدِّمة، على مختلفِ الصُعُد السياسيَّةِ والعسكريَّةِ والاقتصاديَّةِ والفكريَّة، لَتوصَّلنا إلى نتيجةٍ مفادُها أنَّ التقدُّمَ العلميَّ والتِّقانيَّ يُشكِّلُ حجرَ الزاويةِ في أيِّ بناءٍ تحرُّريٍّ وحضاريٍّ تهدفُ إليه الأُمَّة. وفي هذا السِياق، نُلاحظُ وجودَ حلقةٍ مُفرغَةٍ مُدمِّرة، تأخذُ بخناقنا ونظلُّ ندورُ في فلكها على نحوٍ مُتواصِل، ما لم نَجدْ وسيلةً صائبةً وحاسمةً في كسرها (أنظر مُخطَّط تلك الحلقة في الإيضاح المرفق)

خاتمةُ

تتَّسمُ الثورةُ العلميَّةُ والتِّقانيَّةُ الحديثةُ بخصائصَ مُتفاعلة، من جِهة، ومُتعارضة، من جِهةٍ أُخرى. فعلى الصعيدِ العالَميِّ العامّ، أفرزَتْ هذه الثورةُ آثارًا إيجابيَّةً هائلةً على مُختلفِ الصُعُدِ العمليَّةِ والنظريَّة، ونتائجَ سلبيَّةً أحيانا، ما زالتْ مَوضعَ نِقاش، وأبرزها التلوث البيئي والعولمة. وعلى الصعيدِ العربيِّ شَرحنا حسناتِ هذه الثورة وسيِّئاتها، وأكَّدنا حقيقةَ أنَّ أيَّ تقدُّمٍ حضاريٍّ يُحقِّقهُ ”الآخرُ“ قد ينعكسُ سلبًا على الوطن العربيّ، ما لم تُشاركْ بُلدانُه وشعوبُه، بفعَّاليَّة، في ذلك التقدُّم. وذلك بسببِ زيادةِ اتِّساعِ الشقَّةِ الحضاريَّةِ بينهُ وبين ”الآخَر“، الأمرُ الذي يُؤدِّي إلى زيادةِ نفوذهِ وتحكُّمِه بمقدّراتِ الأمَّةِ العربيَّة، كما يحدثُ فعلاً الآن. وبعدَ أن حدَّدنا معاني المُصطلحاتِ الواردةِ في العنوان، شَرحنا بشيءٍ من التفصيل، ماذا تعني هذهِ الثورةُ بالنسبةِ للعَرب، وعرضنا بعضَ الأمثلةِ التي تُوضِّحُ مَدى تخلُّفنا، وأوضَحنا ترابطَ الصِلاتِ بين الظواهرِ المختلفة. ففي الوقتِ الذي يرتبطُ التقدُّمُ العلميُّ والتِّقانيُّ بالازدهارِ الاقتصاديّ، يرتبطُ التخلُّفُ في هذين الميدانَين بالتخلُّفِ في الميدان الأخير، وبالنفوذِ الأجنبيّ. وبالتالي تدخلُ الأمَّةُ في حلقةٍ مُفرغةٍ قد تُوصلُ إلى الهاويةِ التي ليسَ لها قَرار. وقد شَرحنا ذلك بالتفصيلِ في مخطَّطٍ مُكرَّسٍ لهذا الغَرَض.

يمكن القول إنَّ قانونَ تنازُعِ البقاءِ وبقاءِ الأَصلَحِ لا يَسري على الحيواناتِ فقط بل على الجنسِ البشريّ، كأفرادٍ ومجتمعات، أيضًا، وبامتياز. ومن المُلاحَظِ أنَّ القوَّةَ المعنويَّة، وخاصَّةً القوَّة الفكريَّة، بما فيها العلوم والمعارف، أصبحَت تحظى بالأولويَّة، لأنَّ القوَّةَ المادِّيـَّة، بما فيها العسكريَّة، تأتي نتيجةً لها. وقد أدرك آدم سميث (A. Smith)، قبل نحو مئتَيْ عام، هذه الحقيقةَ وسمَّاها فكَّ الارتباطِ مع المادَّةِ (Dematerialization). فقد لاحظَ أنَّ المهاراتِ البشريَّةِ والإبداعِ أكثرُ أهمِّـيَّةً من الموادِّ الخام. وكأن هذه النصيحة، غيرُ المقصودة، موجَّهةً إلى البُلدانِ العربيَّةِ النفطيَّة، بوجهٍ خاصّ، لأنَّ هذه البُلدان تعتمدُ في اقتصاديَّاتِها على الموادِّ الخام، وخاصَّةً النفط، الذي يُمثِّلُ سلعةً ناضبة. ويُكرِّر آرنولد توينبي (A. Toynbee) مقولتَه الشهيرة، التي استذكرناها في عدَّةِ مُناسباتٍ سابقة، بأنَّ العَالم الثالثَ عامَّةً، والعَربَ والمسلمين خاصَّة، لن يتمكَّنوا من مُواجهةِ الغَرب أو مُقارعتهِ إلاَّ بنفس أسلحته. ويقصُد بها، في المقامِ الأوَّل، العلومَ والتِّقانةَ والفكرَ والإبداع.15

ويظلُّ السؤالُ القديمُ الجديدُ مَطروحًا، بصِيغٍ وأبعادٍ مختلفةٍ منها: ”لماذا تأخَّرَ المسلمونَ وتقدَّمَ غيرهُم؟“ (جمال الأفغانيّ وشكيب أرسلان)، أو ”لماذا لم تتطوَّر الأوضاعُ الاجتماعيَّةُ والاقتصاديَّةُ المتقدمة في العالَمِ العربيِّ خلالَ القرونِ الوُسطى إلى نظامٍ رأسماليٍّ قادرٍ على تحقيقِ التقدُّم المطَّرد كما حدثَ في أُوروبّا؟“ (المستشرق الماركسيّ المُعاصر مكسيم رودنسون M. Rodinson). أو لماذا لم تتطوَّر أدواتُ المعرفة (مفاهيم، مناهج، رؤية...) في الثقافةِ العربيَّةِ خلالَ نهضتِها في القرونِ الوُسطى إلى ما يجعلها قادرةً على إنجازِ نهضةٍ فكريَّةٍ وعمليَّةٍ مُطَّردةِ التقدُّم، على غِرارِ ما حدثَ في أوروبَّا ابتداءً من القرنِ الخامس عشر؟ (الجابريّ)16 أمَّا نحن، فسنقوم، في سياقِ هذا البحثِ، باستعراضِ عددٍ من الأسئلة، التي كُنَّا ولا نزالُ نطرحُها بصِيغٍ مُختلفة؛ منها:

1- لماذا لم يتنبَّه العَربُ إلى خطورةِ المعارفِ والعلومِ الحديثةِ في مَسيرة النهضة، منذُ بدايةِ اتِّصالِهم بالغَربِ في بدايةِ القرنِ التاسعَ عَشر؟ أو بالأَحرى، لماذا لم يُحاولوا بذلَ جُهودٍ أكبر في هذا السبيل، كما حدثَ في اليابان التي بدأت وعيها النهضوي بعد مصر بنصف قرن على الأقل ؟

2- ولماذا لم نتمكَّنْ من المُشاركةِ الفعَّالةِ في الثورةِ العلميَّةِ المتفجِّرة اليوم، مع وجودِ هذا العددِ الكبير من الجامعاتِ والخرِّيجين؟ (يُقدَّرُ عددُ حَمَلةِ الدكتوراه بنحو مليون).

3- لماذا تمكَّنت بُلدانٌ آسيويّةٌ أُخرى، مثل تايْلانْد وكوريا الجنوبيَّة وماليزيا وسنغافورة، أن تُلاحق التطوُّرَ الحضاريّ: العلميِّ والتِّقانيِّ والاقتصاديّ، بينما تخلَّفتِ البلدانُ العربيَّةُ عن الرَكبِ، في حين كانت تلك البُلدان أكثرَ تخلُّفًا من البُلدانِ العربيَّةِ قبل نصف قَرنٍ فقط؟

4- هل يُمكنُ أن نُحمِّلَ ”الآخرَ“ مُعظمَ المسؤوليَّةِ في ظاهرةِ تخلُّفنا، أم إنَّ السببَ الأساسيَّ الحاسمَ في استمرارِ ذلك التخلُّفِ يرجعُ إلى ”الأنا“؟

5- وما هو دورُ العقلِ المجتمَعيِّ في تخلُّفِ الأُمَّةِ العلميِّ والتِّقانيِّ والفِكريّ؟

6- وما هو دورُ العقلِ المُنفعِل في أزمةِ التطوُّرِ الحضاريِّ العربيّ؟

7- وما هي الحلولُ المقتَرحةُ للتغلُّبِ على أزمةِ التطوُّرِ الحضاريِّ العربيّ؟

8- ولماذا ظلَّ التُراثُ العلميُّ العربيُّ والإسلاميُّ بعيدًا عن الوعي الثقافيِّ العربيّ، سواءٌ بالنسبةِ للشخصِ العاديِّ أو بالنسبةِ للمُتعلِّم والمثقَّف والكاتب، على الرغم من أن هذا التراث كان يتمتَّعُ بمكانةٍ مَرموقةٍ، بينما احتلَّ التُراثُ الدينيُّ والأدبيُّ كاملَ العنايةِ والاهتمام، مع ما رافقَ التُراثَ الدينيَّ من إشكاليَّاتٍ وخِلافات أثَّرتْ سلبًا على نهضتِنا وساهمتْ إلى حدٍّ بعيدٍ في تخلُّفنا؟

هذه التساؤلات، التي يُمكن أن تُطرَحَ في هذا السياق، قد تلقى بعض  الإجابات ، قدْرِ الإمكان، في الفصول القادمة. «

.........................................

المراجع والحواشي:

                  1.                        من استقصاء آخرِ خارطةٍ للكونِ أصدرَتها ”مجلَّة الَجمعيَّة الجغرافيَّة الوطنية“National Geographic, Oct., 1999 ، يظهرُ أنَّ هناك ما لا يقلُّ عن مئة بليون مجرَّةٍ تسبحُ في جزءٍ من الكونِ المكتشَف حتَّى الآن، كلُّ واحدةٍ منها تُعادلُ في حجمها تقريبًا مجرَّة ”درب التبّانة“ التي تُشكِّلُ مجموعتُنا الشمسيَّة جزءًا ذَرِّيـًّا منها. وتحتوي كلُّ مجرَّةٍ من هذه المجرَّات، التي تُعتبر ”جزيرةً كونيَّة“، أو أرخبيلاً صغيرًا، في محيطٍ كونيٍّ هائل، على مئات البلايين من النجوم، التي تُقارَنُ بشمسنا وتوابعها من الكواكب السيَّارة. وتنتظمُ هذه المجراَّت، بدورها، في عناقيدَ أكبر تُشكِّل جزءًا من مجموعاتٍ عنقوديَّةٍ أعظم superclusters. ولتصوُّرِ مدى سعَةِ هذا الجزءِ من الكَون فقط، نُقدِّم هذا المثال المبسَّط عن حجم مجرَّتنا ”درب التبّانة“: يحتاج المسافر من واحدةٍ من الشموس في طرف منها إلى مئة ألف سنة ضوئيَّة للوصول إلى نجمةٍ أُخرى في الطرف الآخر. فهلاّ تصوَّرنا تفاهةَ الإنسان وعظمتَه في آنٍ واحدٍ، تفاهةَ كيانه المادِّيّ في هذا الكون الهائل، من جهة، وعظمتَه لوعيه بوجوده ومصيره، من جهة أُخرى! (قد تصحُّ المقارنة التشابُهيَّة هنا، بين الحيوان/الإنسان المنتصِب القامة Homo Erectus وبين الإنسان كحيوان فاعل Homo Faber، ثمَّ كحيوان ناطق، أو الإنسان العاقل Homo Sapiens وهو الذي يُشكِّل محورَ بحثنا). سئُل أعرابيّ: ”كيف عرفتَ الله؟“، فأجاب، على السليقة: ”البعرة تدلُّ على البعير، والأثرُ يدلُّ على المسير؛ سماءٌ ذاتُ أبراج وأرضٌ ذات فِجاج، لا تدلاّن على السميع البصير!“

                  2.                        جميل صليبا: ”المُعجمُ الفلسفيّ“ (بيروت: دار الكتاب اللبنانيّ، 1973)، مادَّة ”عِلم“.

                  3.                        عبد المنعم الحفنيّ: ”موسوعة الفلسفة والفلاسفة“ (القاهرة، مكتبة مدبولي، 1999)، مادَّة ”عليّ بن أبي طالب“.

                  4.                        عليّ بن محمَّد الجرجانيّ: ”كتاب التعريفات“، تحقيق عبد المنعم الحفنيّ (القاهرة، دار الرشيد، بلا تاريخ )، مادَّة ”عِلم“.

                  5.                        S. Schreiber, The American Challenge (NY: Atheneum,1968), p. 47.

                  6.                        علاء الدين الأعرجيّ:"أزمة التطور الحضاريّ في الوطن العربي بين العقل الفاعل والعقل المنفعل"،(بيروت: دار كتابات، 2004)، انظر ص 29 في تعريف الحضارة.

                  7.                        علاء الدين الأعرجي، المرجع السابق، انظر خصوصا  ص76، فصل"العقل المجتمعي ذاكرة المجتمع وهويته".

                  8.                        أنطوان زحلان: ”الإمكاناتُ البشريَّة والتِّقانيَّة الإسرائيلية“ ضمن مؤلَّف ”العرب ومواجهة إسرائيل“، المجلَّد الأوَّل، (بيروت، مركز دراسات الوحدة العربية، 2000)، ص466.

                  9.                        محمَّد رؤوف حامد: ”العِلم والتِّقانة“، في تقرير”حال الأُمَّة العربيَّة“، المؤتمرُ القوميّ العربّي الثامن (بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيّة، 1998)، ص487.

              10.                        أنطوان زحلان: ”العربُ وتحدِّياتُ العِلم والتِّقانة، تقدُّم من دون تغيير“ (بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيَّة، 1999)، ص 28.

              11.                        البنك الدوليّ، تقرير عن التنمية في العالم، 1997، ص 252.

              12.                        IMF, Survey, Vol. 26, No 13 (July 97 ), pp. 209-210.

              13.                        زحلان: ”مضامينُ الفجوة التِّقانيَّة العربيَّة“ (مجلَّة ”المستقبل العربيّ“، بيروت، العدد 248، السنة الثانية والعشرين، 10/1999)، ص 18.

              14.                        المؤتمرُ القوميّ العربيّ، الدورة العاشرة، ”تقرير حال الأُمَّة“، (الجزائر، 3-7/4/ 2000)، ص 1و2.

              15.                        أنظر كتاب آرنولد توينبي A. Toynbee، ”العالَمُ والغرب“، الترجمة العربيَّة.

              16.                        محمَّد عابد الجابريّ: ”تكوينُ العقل العربيّ“ (بيروت، مركز دراسات الوحدة العربيَّة، ط 5، 1991)، ص 335.

.............................

مُخطّط توضيحيّ يُبيِّن الحلقة/الدورة الكارثيّة التي دخلت فيها الأُمَّة العربيَّة بسبب التخلُّف العلميّ والتِّقانيّ.

شبكة النبأ المعلوماتية- الاثنين  28/تموز/2008 - 24/رجب/1429