إن المنبر الحسيني بدأ كرثاء شعري وأدبي بحت، ثم تطور إلى ذكر النصوص المفجعة لواقعة الطف بكربلاء، بعد ذلك بدأت الخطابة تأخذ طابعاً تكاملياً بحيث يجمع الخطيب ما بين الشعر الرثائي إلى جانب الروايات والقصص التاريخية التي تمجد الحسين (ع) وأهل البيت جميعاً، ثم حصل التدرّج الزماني للمنبر المعاصر الحديث (زمانياً) ليعطيه طابعاً متميزاً ابتداءً من الخطيب الشيخ أحمد الوائلي الذي أدخل السرد العلمي والفكري وحتى الأدبي على النص المنبري الحسيني. ثم برز آخرون على منهجه مثل الشيخ عبد الحميد المهاجر وكوكبة خطباء السبعينات من القرن العشرين الميلادي.

وربما نجد البعض يذهب إلى الدعوة إلى التحول بعرض مأساة الإمام الحسين (ع) بطرق فنية حديثة كالسينما والمسرح حيث تكون الرواية إلى جانب المؤثرات المسرحية والسينمائية تكنولوجيا خطابية حديثة من قبيل تطوير ما موجود من مشاهد الخيام والشبيه وغير ذلك من مراسم عاشوراء.

وبما أننا نعمل على نص ما فإن ذلك النص يتكون من مجموعة مقاطع تتكون بدورها من مجموعة جمل والجملة أو (النص الأول) هي اللبنة الرئيسية في رسم مخطط المفهوم الشامل للموضوع وحتى يزداد الحبك تماسكاً تصبح هذه الجملة هي المسؤولة عن المقطع الأول وعن النص الأخير أي ما يسمى بـ(الكوريز) أو مقدمة المصيبة لذا يصبح اختيار المقدمة أمراً ضرورياً لتدعيم النص الأول الذي عادة ما يستهله الخطيب بآية قرآنية أو حديث نبوي لبناء أساس موضوعه.

فالسؤال هذه المرة هو عن كيفية البحث عن الآلية التي ينبغي على الخطيب أن يتبناها لكي يوصل مفهومه إلى مستمعيه. فالإنسان الذي امتطى مركب العصر وما دام في حركة مستمرة، يجب أن لا يغفل للحظة عن قيادة المركب. والغاية من هذا هو عدم النظر إلى ما يسمى بخطابة المنبر الحسيني كمهنة من المهن التي تقوم عليها تقنيات معينة معروفة في أوساط المهتمين بذلك، بل ينبغي أن يتم تناول السيرة الحسينية بأبعادها الشمولية لما تقتضيه مصلحة الأمة باعتبار أن الثورة الحسينية ذات مضامين وأبعاد سياسية واجتماعية واقتصادية شاملة فالإمام الحسين (ع) بطل العقيدة، وبطل المبادئ التي ترتبط بالعقيدة وقد دفع بنفسه وعياله - نظراً لما اقتضته حاجة الأمة وحاجة التغيير - لدرء مظاهر الانحراف واقتضاء مصلحة العقيدة الإسلامية لتغيير الواقع الفاسد وإعادة بناء ما جاء به الرسول محمد (ص) ومن هنا اكتسبت الثورة الحسينية أبعادها التي يمكن أن تكون مرتكزاً أيديولوجياً لمواجهة الصراع القائم مع حالات الانحراف الجديد، فالسيرة الحسينية بالإضافة إلى كونها تخاطب العاطفة والوجدان، فإنها ينبغي أن تأخذ دورها الفكري والأخلاقي انطلاقاً من مبدأ (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) وتماشياً مع متطلبات الجهاد الأكبر التي فرضها الإسلام لمحاربة الكفر والضلالة والتصدي لمن أراد طمس حضارة القيم الأخلاقية التي جاء بها الحسين (ع) لكي يصبح المنبر وسيلة حضارية تربط بين الأصالة والحداثة لإنجاز التحفز الحضاري حيث توفر الأصالة المنهل المقدس للانطلاق والوثوب، بينما تحفز الحداثة ما موجود من أسس وتيارات جديدة وآلية تنسجم مع متطلبات الصراع القائم بما يتوافق مع مصلحة الأمة الإسلامية وصولاً إلى الذروة في استخلاص النتائج، من هنا فإن الآلية الجديدة التي يحتاجها المضمون الخطابي ستقوم بدورها في صبغ الخطاب بمعرفية واسعة وبأشكال من التجديد تحفظ قدسية المنبر الحسيني.

إن العودة إلى فهم خصوصية الخطابة تقتضي مراجعة النص الذي يعتمده الخطيب كونه يختلف عن الخصوصية الشعرية أو القصصية أو المقالاتية، بل إنه يجمع كل ذلك في نصه، لذا وجب على الخطيب أن يمارس كل طقوس المعرفة باعتبار أن مهمته ستتجاوز خصائص النص الشعري والقصصي والتاريخي لتقوم بتحليل المضامين الجوهرية لتلك الخصائص، من هنا صارت الجملة الخطابية أكثر بعداً، وأكثر تسويغاً، لكي يتحتم على الخطيب إبراز محاسن خطابته، من خلال ما ينبغي أن يقوم به ومن خلال ما يتحتم عليه مراعاته على أساس النقاط التالية:

1- البحث عن سردية خطابية تحيل النص إلى حبكة تقترب به إلى التشبث والقفز. وهنا نرجع إلى الخطاب الأدبي أو النص الأدبي (شعر، قصة، مسرحية.. وغيرها) فهناك خط بياني يتحرك عليه الحدث بحيث إن السرد القصصي - مثلاً - لا يبعد عن ذلك الخط (خط الحدث) بل يسبح عائماً جيئةً وذهاباً قريباً من ذلك الخط، فمبدأ التقافز الخطابي، وعدم إكمال الفكرة وعدم بلورتها يحيل الخطاب إلى مجموعة قفزات ومقاطع غير مرتبطة مع بعضها البعض، وفيها تضيع الفكرة، فيتقطع الاستيعاب عند المتلقي من جراء ذلك، وهذا ما يعبّر عنه بغياب وحدة الموضوع.

2- بما أن الخطاب يتجاوز حواجز التلقي الجاهز إلى أبعد منه، أي إن عملية استيعابه أكثر انتشاراً وشمولاً، حيث تستوعبه أعداد لا بأس بها من الناس الذين قد يكون فيهم الكثير من غير المختصين أو من غير المهتمين بالثقافة، لذا فالواجب على الخطيب أن يختار جملته الخطابية التي تتناسب مع الزمان والمكان، وأن يأخذ بنظر اعتباره أن المقولة انعكاس لقائلها.

3– البحث عن قاعدة نصية لها جذور مؤثرة في الواقع وهذه القاعدة هي التي يحتاج إليها المتلقي (المستمع) فحاجة الجمهور الثقافية تبحث دائماً عن إيجاد صيغة توافقية من المخالطة والمزاوجة بين النص (أي نص) - بوصفه آلة للتواصل المعرفي وبين التطور المعرفي - في كل جوانب المعرفة، فكما أن التواصل المعرفي صيغة للذروة الخطابية المنبرية، فإن المنهل الأدبي يساعد على تشذيب ذلك النص من شوائبه بما يحيله إلى نص مهذب. وأخيراً جاءت الحاجة إلى دراسة النصوص بما يضمن تفكيكها وإعادة صياغة الخطاب المنبري بما يتلائم ودخولنا القرن الحادي والعشرين المتخم بهجوم الكومبيوتر وثورته، والانترنيت وكل وسائل الاتصال السريعة التي أحالت العالم إلى قرية كونية.

إن هذه المعالجة السريعة تركزت على النص (أي نص) والخطاب بالأخص دون الأخذ بـ(أيديولوجيته) وهي عجالة لها ثغرات وعيوب لكنها تعتمد بالأساس صيغة جديدة في قراءة النص وحداثته هي صيغة المدرسة التفكيكية للنص.

لا شك أن للوسائل البصرية والسمعية الحديثة دوراً هائلاً في عملية الانتشار الثقافي وقد اعتمد الغرب على هذه القاعدة في فضائياته التي سخرها لخدمة أغراضه المتعددة في مجالات السياسة والاقتصاد والاجتماع كظاهرة للغسيل الدماغي أو الغسيل العاطفي الذي يعدّ السمة الأساسية للغزو العولمي الحديث بما يكاد أن يمنح العقل الغربي ظاهرة الهيمنة لهذه الوسائل التي تعد أكثر انتشاراً وأكثر تأثيراً. خصوصاً وأن عملية احتوائها لأفراد الكينونة البشرية تحتاج إلى جذب الانتباه وإثارة الاهتمام وخلق الرغبة العاطفية أو الحسية لدى المتلقي لتأخذ مسألة الهيمنة مساحة انتشارية ذات أبعاد شمولية أكثر.

من هنا فإننا نحتاج اليوم أكثر من ذي قبل إلى استغلال هذه الأجهزة (شبكات الانترنيت وأجهزة الاتصال الحديثة) لإيصال الخطاب الممتلئ المتحمس إلى أبعد القارات في العالم.

فالإسلام منهج عالمي، وخطاب شمولي، لا ينحصر في مجتمع واحد دون آخر. والخطاب الإسلامي جزء من هذا المنهج، ورسالة تحمل بين أكتافها وحي السماء، بما يمنحها سمة خالدة، فكيف يصبح باستطاعتنا الاستفادة من ظاهرة العولمة لما فيه خدمة الإسلام. فالغرب استعان بحضارتنا التي سبقته ليصدر إلينا منتجات هذه الحضارة لما فيه خدمة لمآربه السياسية والاقتصادية، ونحن اليوم بحاجة إلى استغلال هذه التقنية لإرساء معالم نهضتنا الإسلامية التي استوعبت العالم كله من خلال دور الإسلام التبليغي الذي يقوم به في أنحاء القارات بما يضفي عليه صبغة ماجدة على مر العصور والأزمان بما يمنحه قوة انتشارية نافذة تخاطب العقول والعواطف، تخاطب الروح التي لم يمتلكها العالم الغربي.

لقد امتلك الغرب الوسائل ولم يمتلك الغايات، ونحن نمتلك ما هو أرقى من الوسائل لأننا نمتلك الغايات.

والسؤال هو كيف يمكننا الاستفادة من هذه الوسائل لما فيه خدمة الغايات؟

والجواب على هذا السؤال يلقي الضوء على كيفية مواجهة الصراع القائم، هذا الصراع الذي يقرر مصير الإنسان، مصير الحق، فإن انتصار العقل الإسلامي مرهون بأدواته؛ تلك الأدوات التي تستخدم هذه الوسائل لتمنح الغايات ونحن الآن نعيش ما يطلق عليه صراع الحضارات.

والخطيب مصداق من مصاديق هذه الأدوات التي تخوض عملية الصراع، وإن نجاحه يقترن بطريقته الخطابية وشخصيته الإسلامية لأنه يحمل أعباء هذه الأمة بما يجعله مستعداً لإكمال دوره القيادي، لأن دوره يتجسد من خلال استعراض مشاكل الأمة، من خلال واقعة أرادت لهذه الأمة أن تنتصر، وانتصار هذه الأمة مرهون بطريقة أدائه الفاعل لما أراده المنهج في أهداف وخصائص ثورة الحسين (ع) ليصبح جسراً رابطاً بين شروط نهضة الأمة ولغة العالم، وهذا الاتصال يحتاج إلى وسيلة تقوده إلى الأمام.

وليضع الخطيب في حسبانه بأنه اليوم أصبح بأمس الحاجة إلى الامتثال لتلك الأهداف والخصائص الحسينية، كما إن نطاقه قد تحول إلى نطاقٍ عالمي في التبليغ والخطابة، فمهمته بقدر ما هي رسالته بقدر ما هي تحتاج إلى تفعيل، والتفعيل جزء من مهمة شاقة وعسيرة، لكنها ستصبح سهلة فيما بعد عندما تمتلك جزءاً من نفوذها الاستثاري في هذا العالم، وهذا الجزء هو اللغة العالمية نفسها، فالخطيب القادر المتمكن من التحدث باللغة الإنكليزية هو نفسه القادر أن يستقطب العالم كله من خلال استمراره ومواصلته لمراجعة معلوماته بما يضيف لها نصوصاً جديدة وقواعد معرفية جديدة.

فالخطيب المنبري عندما يمتلك شخصية عالمية يصبح قائداً ومجاهداً ورسالياً تشهد له الحياة بقيمة شمولية، وتتجسد من خلاله رسالة الأمة إلى العالم أجمع خصوصاً ونحن نعيش صراعاً عسكرياً وثقافياً وسياسياً. فكيف يمكننا أن نتناول الخطاب الحسيني بصيغته السياسية والثقافية والعسكرية؟ وكيف يمكننا أن نتجه إلى قاعدة الإسلام التي نص عليها كتاب الله وعترته الطاهرة؟ وكيف نقود العالم إلى مبادئ الإسلام؟

فالانترنيت وسيلة من وسائل الانتشار التي أمست إليها الحاجة في أيامنا هذه التي تشهد تسارع حركة التطور التقني، والثوران المعلوماتي.

المنبر هنا سيصبح وسيلة إعلامية نهضوية، وسوف يكون له دور في إصلاح شأن هذه الأمة، والخطيب لغة المنبر ونافذته المطلة على العالم.

لا شك أن الخطيب المثقف هو الخطيب الذي يغني محاضراته ومجالسه من خلال اعتماده على تهيئة مادته الفكرية لتصبح تلك المادة منبراً معرفياً يتوافق مع شروط قواعد المنبر الذي لا يرتقيه إلا من امتلك القدرة لارتقائه؛ من هنا فهو يحتاج إلى مراجعة المصادر والوثائق والدراسات والإحصائيات التي تغنيه في بحوثه، لكي يصبح كلامه قوي الحجة وواضح البرهان، ونافذاً في نفوس الناس وعقولهم.

وأهم المصادر هو القرآن الكريم، باعتباره منبع للفهم والمعرفة والتشريع، بالإضافة إلى كونه مقياس للخطأ والصواب، وعلى أساسه ومن خلاله تستمد العقيدة الإسلامية رفعتها وشأنها في القوة والتأثير؛ سيما وأن الخطيب يعدّ الصوت المعبر عن الإسلام ومنهجه بما فيه خير الناس وصلاحهم.

فمن درس القرآن دراسة عملية ناجحة يصبح مؤهلاً لامتلاك قاعدة عملية في التطبيق المعرفي والأخلاقي، ومن المصادر الأخرى التي ينبغي للخطيب الاعتماد عليها هي السنة كونها مرجعاً عملياً للمعارف الإسلامية للانتقال بالمعارف الكلية التي وضعها القرآن إلى المعارف التفصيلية والتي وردت في أحاديث الرسول(ص) وعترته الطاهرة(ع). وكذلك علم الحديث، وهي من المهمات التي ينبغي على الخطيب الاهتمام بها بدقةٍ وذلك لكثرة ما ورد من أكاذيب وافتراءات مقصودة من الأطراف المنافقة التي دخلت الإسلام في بداية دعوة الرسول الأكرم (ص) واستمرت.

وكذلك يتوجب على الخطيب أن يتسلح بالثقافة الفقهية والأصولية، لأجل تجاوز الكثير من العقبات التي يمكن أن يصطدم بها، هذا بالإضافة إلى مناهج معرفية أخرى يحتاجها ويعتمدها؛ كالسِّير التي تحتاج إلى الدراسة الواعية، ومنها سير الأنبياء والمرسلين، وخصوصاً سيرة نبينا محمد (ص) لتصبح مقياساً لأعمال الأمة وسلوك أبنائها.

وكذلك علم النفس الذي له دور في مخاطبة النفوس وهي مهمة المصلح نفسه، وهنالك مصادر كثيرة في حياتنا تدخل في مدرسة الخطابة كعلم الاجتماع، والأسس التربوية الإسلامية، والعرفان الذي ينقلنا إلى تهذيب النفوس لما فيه خير الدنيا والآخرة، والتاريخ المتطابق مع القيم والمبادئ، والأدب والفن الإسلامي، ودراسة نشأة الفكر الإسلامي، والإحاطة بالواقع السياسي الحالي لأغراض التحليل والنص الخطابي.

1 – مجلة (رسالة الحسين)، إصدار مركز دراسات نهضة الإمام الحسين (ع) / 1412هـ. العدد الأول/السنة الأولى/1411هـ. العدد الثاني/السنة الأولى 1412هـ

2 – إلى الوكلاء في البلاد/ الإمام الشيرازي (دام ظله)/ الطبعة الثانية 1419هـ ـ 1998م دار الصادق ـ بيروت، لبنان.