|
يستخدم تعبير أو مصطلح (العولمة) في الأدبيات
السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية حالياً، كأداة تحليلية لوصف
عمليات التغيير الحاصلة في مجالات مختلفة، إضافة إلى كون هذا المصطلح يمثل
عملية مستمرة يمكن رصدها باستخدام مؤشرات كمية وكيفية في مجالات السياسة
والاقتصاد والثقافة والاتصالات.
يقول السيد (يسين): (إذا أردنا أن نقترب من
صياغة تعريف شامل للعولمة، فلا بدّ من أن نضع بالاعتبار ثلاث عمليات تكشف عن
جوهرها:
العملية الأولى تتعلق بانتشار المعلومات،
بحيث تصبح مشاعة بين جميع الناس.
العملية الثانية تتعلق بتذويب الحدود بين
الدول.
العملية الثالثة هي زيادة أوجه التشابه بين
الجماعات والمجتمعات والمؤسسات.
وكل هذه العمليات قد تؤدي إلى نتائج سلبية
بالنسبة لبعض المجتمعات وإلى نتائج إيجابية بالنسبة لبعضها الآخر)
(9).
ويمكن تعريف العولمة بأنّها:
(تعني بشكل عام اندماج أسواق العالم في حقول
التجارة والاستثمارات المباشرة وانتقال الأموال والقوى العاملة والثقافات
والتقانة ضمن إطار من رأسمالية حرية الأسواق وتالياً خضوع العالم لقوى السوق
العالمية، مما يؤدي إلى اختراق الحدود القومية وإلى الانحسار الكبير في سيادة
الدولة، وأن العنصر الأساسي في هذه الظاهرة هي الشركات الرأسمالية الضخمة
متخطية القوميات) (10).
أو أنّها:
(حقبة التحول الرأسمالي العميق للإنسانية
جمعاء، في ظلّ هيمنة دول المركز وبقيادتها وتحت سيطرتها وفي ظلّ عمق نمط
الإنتاج الرأسمالي، وليس سطحه فقط؛ وباختصار هي تسليع كل شيء بصورة أو بأخرى،
وفي كل مكان بما في ذلك أشكال الإنتاج غير الرأسمالية وقبل الرأسمالية. إنّها
أممية رأس المال على الأصعدة كلّها وعلى المستويات كافّة السطحية منها
والعميقة) (11).
أو هي:
(نظام له سماته الفريدة منها التكامل الصارم
في الأسواق وفي الدول والتكنولوجيات على الوجه الذي يمكن فيه للأفراد في
الشركات والدول الانتقال والتجوّل على امتداد العالم لبلوغ مسافات أبعد،
وأسرع ، وأرخص، وفكرتها الدافعة هي الرأسمالية التي تحكمها قوّة السوق الحرّة
القائمة على انفتاح اقتصاد كل دولة على الخارج وإلغاء القوانين المنظمة له
وخصخصته) (12).
إنّ للعولمة تاريخاً قديماً، وبالتالي فهي
ليست نتاج العقود القليلة الماضية، (إنّ ما جعلها تبرز في هذه المرحلة، هو
تعميق آثار الثورة العلمية والتكنولوجية من جانب، والتطورات الكبرى التي حدثت
في عالم الاتصال) (13).
فالدكتور جلال أمين يرى أن عمر ظاهرة العولمة
خمسة قرون على الأقل وأن بدايتها ونموها مرتبطان ارتباطاً وثيقاً بتقدّم
تكنولوجيا الاتصال والتجارة، منذ اختراع البوصلة وحتى أوان بناء الأقمار
الصناعيّة.
كما أنّه لا بدّ من إدراك أنّه هنالك عدّة
تغيّرات وأشياء جديدة قد طرأت على ظاهرة العولمة خلال العقود القليلة
الماضية، منها:
1) انهيار أسوار عالية كانت تحتمي بها بعض
الأمم والمجتمعات من تيّار العولمة ممّا أدّى إلى اكتساحه لهذه الدول وأهمّها
طبعاً أمم أوربا الشرقية والصين.
2) الزيادة الكبيرة في درجة تنوّع السلع
والخدمات التي يجري تبادلها بين الأمم وكذلك خلق مناخات استثمارية تجذب رؤوس
الأموال من بلد إلى آخر.
3) ارتفاع نسبة السكّان في داخل كلّ مجتمع أو
أمّة، ممّا زاد من عملية التفاعل مع العالم الخارجي والتأثّر به.
كما يجب الانتباه إلى أن العنصر المسيطر على
العلاقات بين الدول أصبح يتمثل في تبادل المعلومات والأفكار بدلاً من تبادل
السلع ورؤوس الأموال، حيث سيطرت على هذه العملية الشركات متعددة الجنسيات مما
أثر في الفترة الأخيرة على مركزية الدولة، التي بدأت تنحسر أهميتها وتحل
مكانها شيئاً فشيئاً تلك الشركات العملاقة والتي بدأت بدورها انتشاراً بعيداً
عن أسواقها الوطنية تحت تأثير عاملين هامين جداً:
العامل الأول: التخلي عن الحرب كوسيلة لحسم
التناقضات في المصالح بين هذه الشركات وكان ذلك حتمياً بعد تصنيع أسلحة
الدمار الشامل.
العامل الثاني: حركات التحرر الوطني التي
أنهت أوضاع الإمبراطوريات الاستعمارية التي كانت سائدة حتى نهاية الحرب
العالمية الثانية.
إلا أن هذه الشركات حافظت على ثقل ودور أساسي
في موطنها الأصلي حتى أنها حققت ما بين 70-75% من القيمة المضافة الناشئة في
بلدانها سيما وأن (الثورة العلمية والتكنولوجية أكسبتها قوة إضافية خاصة
وأنها مؤهلة وقادرة على الإنفاق على البحث العلمي وتطويره)(14).
يظهر لنا من تعريف (العولمة) - للوهلة الأولى
- أنّ هذا النظام يساهم في تكريس التواصل الحضاري بين المجتمعات، وذلك بإعطاء
الحريّة لانتقال الأشخاص والسلع والمعلومات والتقنية دون أية قيود تُذكر. إلا
أن العولمة يجب أن تكون واضحة المعنى والمعالم، لا أن تبقى صيغة مبهمة قابلة
للتأويل بعدّة اتّجاهات، أو أن تكون لفظاً يستخدمه عابر السبيل كما يحلو له،
لا يختلف في ذلك الكاتب أو الصحفي أو رجل الشارع أو المثقف العادي، أو حتى
مؤلفو الدراما والمسلسلات التلفزيونية، ويحملونها الدلالة التي لا تكلفهم
مشقة البحث والتمييز، وهي أيسر الاستعمالات حيث تصبح مرادفاً لمصطلح
(الأمركة)، أو اسماً حركياً جديداً للنظام العالمي الجديد أو عنواناً حديثاً
لليبرالية المتطرفة، أو كأنها اسم تدليل للعالمية أو التدويل.
كما أن هنالك نقطة هامّة جدّاً يجب الانتباه
لها وهي أنّه على الرغم من وجود إنجازات علمية هائلة في مجال الاتصال
والمعلومات كالأنترنت وفي مجال الإلكترونيات الدقيقة أيضاً، إلّا أنّ هذا
التطور لم يواكبه تطور مماثل في المجالات (الاقتصادية، والاجتماعية،
والثقافية).
ولهذا فإنّ (خطاب العولمة) يحاول تجميل
الصورة وإبراز الجوانب الإيجابية وطمس الفروق والتناقضات وحالات التقصير في
بعض المجالات .
فـ(العولمة الثقافية) ما تزال تُشكّل عنصر
صغير داخل قوى ومؤسسات العولمة الأكبر، وغالباً ما تكون على شكل تدفقات
ثقافية تقوم بإفراز تجانس ثقافي وفوضى ثقافية في آن واحد، وهو ما يزيد الهوّة
بيننا وبين الآخر ويخلق ردود فعل مسبقة، وبنفس الوقت يتم إفراز ثقافات عابرة
للقوميات دون البحث في خصوصية المجتمع وقابليته للانسجام مع هذه التغيرات
وهنا تبرز حالتان أو طريقتان في التعامل مع هذه المسألة: فإمّا أن تتم
الاستفادة من تطوّر وسائل الاتصال والتقنيات وتوظيفها في طرح الأفكار
الإيجابية عن العولمة، خاصة وأن الصورة اليوم هي المفتاح السحري للنظام
الثقافي الجديد، حيث بدأت تحتل المكان الأبرز على حساب الثقافة المكتوبة
مستفيدة من تطور وسائل الاتصال والتكنولوجيا وبنفس الوقت من قدرتها على تخطي
حاجز اللغة، وبالتالي فالجهاز الثقافي المسيطر هو الجهاز السمعي - البصري
وهذا ما يتجلى واضحاً من خلال العدد الكبير للإمبراطوريات الإعلامية المنتشرة
في وقتنا الراهن، والتي لا تنفك تقدم للمستهلك (معلبات ثقافية) جاهزة
للاستهلاك دون أدنى تفكير أو فرصة للمحاكمة الواعية، وذلك في قالب مشوق يجذب
الانتباه عبر (تكنولوجيا الإثارة والتشويق) ويقارب عتبة المتعة ومعها يبلغ
خطابه الأيديولوجي وأهدافه الاستهلاكية، ويسهم في وأد حاسة النقد لدى
المتلقي، الذي يجد نفسه في نهاية المطاف قابلاً لتمرير وتقبل جميع القيم
والمواقف السلوكية دون اعتراض عقلي أو ممانعة نفسية، في وضعية شديدة الشبه
بوضع السم في الدسم.
كما يساعد على ذلك انتشار الأقمار الصناعية
والفضائيات الحديثة التي لا يمكن في أغلب الأحيان إخضاعها إلى رقابة الدولة.
أو أنْ يتم استخدام القوّة في فرض الأفكار
والقيم التي تريدها الدولة التي تملك الأسطول الأكبر، والتقنية الحربية
المتطورة وهذا يُماثل ما حدث في حرب الخليج الثانية التي شكّلت دفعاً قويِّاً
لنظام العولمة ليأخذ مكاناً بارزاً يستطيع سدّ الفراغ الذي خلّفه انتهاء
الحرب الباردة.
هذا بالإضافة إلى أن بعض المفاهيم السائدة،
مثل مفهوم (المعلومة لمن يحتاجها) كما يروج له مؤيدو (العولمة)، بحاجة إلى
التوقف عندها لأن الموجود من المعلومات في المتناول العام هو في واقع الأمر
المسموح به من معلومات موجودة قد حددها أصحاب (العولمة) وفق مصالحهم، والباقي
- أي غير المسموح به - مشفر من قبلهم بطريقة يصعب على الآخرين الوصول إليها،
وهو ما يؤدي إلى سيطرة (مشاعية المعرفة المنتقاة) التي تُسقط خاصية الرغبة في
المعرفة الشاملة التي تعتبر أحد أبرز المرتكزات الخاصة بالمنظومة التربوية
وتطور وتوازن السلوك الفردي ونمو الشعوب.
ومن هنا كان رفض أغلب المفكرين والباحثين
العرب لفكرة أنّ العولمة الثقافية هي انتقال من ظاهرة الثقافات الوطنية أو
القومية إلى ثقافة عليا جديدة هي الثقافة العالمية أو الثقافة الكونية
فالدكتور عبد الإله بلقزيز يقول: (إنها - أي العولمة الثقافية - فعل اغتصاب
ثقافي وعدوان رمزي على سائر الثقافات، إنها رديف الاختراق الذي يجري بالعنف -
المسلح بالتقانة - فيهدد سيادة الثقافة في سائر المجتمعات التي تبلغها
العولمة) (15).
وهنا يجب التمييز وإدراك الفارق بين التثاقف
وبين العنف الثقافي من جانب واحد:
فالتثاقف يعني الإصغاء المتبادل بين تيارات
العصر، ومنه الاعتراف بحق الاختلاف وهو من أقدس حقوق الإنسان، بينما ينطوي
العنف الثقافي على الإنكار والإقصاء لثقافة الغير، وعلى الاستعلاء والمركزية
الذاتية في الرؤية.
يرادف التثاقف فعل الحوار والتفاهم، بينما
يتلازم العنف الثقافي مع الإكراه والعدوان.
وبينما يجري التثاقف بين الثقافات على قاعدة
الندية، فإن فعل الاختراق والتجاذب معه يعبر عن دونية يأباها أي انفتاح في أي
حوار.
إن التبادل الثقافي العالمي الجاري في ركاب
التجارة الحرة، تبادل غير متكافئ ولا يعبر عن أية إمكانية لتحويل العولمة
الثقافية إلى تثاقف متوازن بين الثقافات والشعوب والمجتمعات، بل يحتفظ بتعريف
واحد هو (الغزو والاختراق).
كما أن السهولة التي تتم بها عمليات تبادل
السلع لا يمكن تعميمها على ما يتعلق بالجانب الثقافي والاجتماعي.
(إن محاولة إخضاع النظام الاجتماعي - محلياً
وعالمياً - لمقتضيات (قوانين السوق) كما يقال، إنما هي مشروع وهمي لن يخلق
نظاماً عالمياً جديداً، لا بل فوضى متفاقمة فقط.
بيد أن السلطات الحاكمة لا تنشغل إلا بهموم
إدارة هذه الأزمة، لا بالبحث عن حل لها) (16).
وفي محاولته لرسم إطار عام بين العولمة
والهوية الثقافية، يقدم د. محمد الجابري مجموعة من الأطروحات منها(17):
- ليست هناك ثقافة عالمية واحدة بل ثقافات.
- الهوية الثقافية مستويات ثلاثة: فردية،
وجماعية، ووطنية قومية، والعلاقة بين هذه المستويات تتحدد أساساً بنوع
(الآخر) الذي نواجهه.
- العولمة شيء، و(العالمية) شيء آخر؛
العالمية انفتاح على العالم، على الثقافات الأخرى، واحتفاظ بالخلاف
الإيديولوجي. أما العولمة فهي نفي للآخر وإحلال للاختراق الثقافي محل الصراع
الإيديولوجي.
- إن تجديد الثقافة، أية ثقافة، لا يمكن أن
يتم إلا من داخلها:
بإعادة بنائها وممارسة الحداثة في معطياتها
وتاريخها، والتماس وجوه من الفهم والتأويل لمسارها تسمح بربط الحاضر بالماضي
في اتجاه المستقبل.
أما ما يتعلق بمفهوم (العولمة الاقتصادية)
فإن هذا المفهوم هو اللبنة الأساسية التي تم عليها بناء المفهوم الأعم
لـ(العولمة).
و (العولمة الاقتصادية) تساهم بشكل كبير
أيضاً في تكريس (العولمة الثقافية) فهي تتطلب أن يتم انتقال اليد العاملة
(الفنية والتقنية) من المجتمعات الغنية إلى باقي الدول، وهو ما يؤدي إلى نقل
أفكار وعادات وثقافة هذا المجتمع إلى المجتمعات الجديدة وبالتالي فإنّ
العولمة الاقتصادية تترافق بصورة روتينية مع (عولمة ثقافية).
ومع إدراكنا بأن العولمة باتت مسألة حتميّة
لا يمكن تجاهلها، فإن المطلوب منّا معرفة عميقة بكافة أبعادها سيِّما أنّها
تمتاز بالتبدلات السريعة، ممّا يفترض بذل جهود فكرية مضاعفة لمواكبة هذه
التبدلات والتأقلم معها.. وللوصول إلى هذه الحالة ينبغي بناء قاعدة فكرية
سليمة حيث يتم ذلك بالتحصين النفسي للأفراد، بالاستفادة من وسائل الإعلام
وتوظيفها بصورة جيّدة وهادفة، وكذلك بتحديث المناهج الدراسية وتطويرها، هذا
على الصعيد الثقافي، أمّا على الصعيد الاقتصادي، فينبغي بناء تكتلات اقتصادية
كبيرة (عربية وإسلامية) قادرة على الوقوف أمام التكتلات العالمية، وهذه
الخطوة تأتي بعد بناء (اقتصاديات) سليمة وقويّة تستفيد من الخبرة المحليِّة
وتوظفها بالشكل الأمثل القادر على تحقيق مستوى دخل أعلى للفرد والدولة، لأنّ
رفع مستوى دخل الفرد يساهم في تحصينه أمام الإغراءات التي يمكن أن يطرحها
النظام الجديد. |
تشكِّل الحضارة الإنسانية منذ نشأتها وحتى
الآن نسيجاً متعدد الألوان، كلّ خيط فيه - مع احتفاظه بكينونته الخاصة - يعطي
بتلاحمه مع بقية الخيوط لهذا النسيج متانته وشكله النهائي، مثله في ذلك كمثل
لوحة فسيفساء كل جزء منها مستقل بذاته، ولكن اصطفاف هذه الأجزاء وفق قوانين
بنائها يعطي اللوحة النهائية رونقها الخاص الذي يستمد جماليته من تفاعل هذه
العناصر مع بعضها البعض.
